驽马

81. 我们的心的本质本來就是一直与外在的目标接触。所
以你不须特别用力去看某一个目标。你只须觉知那是
什么东西，你不必试着去看你认为是对的目标。你不
须去管制，或者操纵你的经验。
82. 当人们开始修行时，他们多數都会有一种不移的思
想，认为修行应该是如此这般。但是你并不须去做或
者创造任何东西。你只须继续去开发觉知的心，去观
看、观察。就是这样而已。你不可能去使事情发生。
但是如果你正确的开展觉知的心，事情就会发生。同
样的，理解的生起，不管是深的，或者是浅的，你还
是必须要去觉知，开悟也是如此﹗
83. 你所能做到的是去造因，但是它的结果如何，你是不
能去造作的。如果只是立定了目标就期望达到它，这
是不可能的。比如說，你试着去专注一心，这样做并
不能使你産生定力。你必须知道如何去开发定心。当
你一直继续保持正念，并且拥有正确的态度，定力才
能产生。确实說來你可以做得到的只是提醒自己去保
持正念，并且检查自己是否抱着正确的态度來保持正
念。那就是說，如果你有正精进与正念，正定自然会
产生。如果你明白因果的关係，不管在任何环境中，
你都会知道如何去面对。你要时时问自己，你是否知
道必须具足何种因缘才能达到自己所要的结果。接下
來的是去造那些因与缘。你必须拥有这种正見。
84. 正念的意思就是不要忘记去觉知「目标」；正精进就
是不断的努力，正定是一颗寂静、安稳的心。正确的
目标是指你的体验，比如說嗔恨的感觉－而不是那个
令你生嗔的人。
85. 不要以太严肃的心去修行。但是你必须抱着安详的，
以及尊敬的心來修行。
86. 如果你认为重复的观看同一件事物是很厌倦的。然而
如果你仔细的观察自己的体验，你会理解到没有兩个
时刻你会有同样感觉。让你感到厌倦的是那颗妄心，
它认为你是在看同样的东西。其实，没有一样东西是
从來不变的，每一个时刻都是新的。如果你能真的看
到这一点，你的心会很有兴趣的去观察它所看的一
切。没有一刻会是厌倦的，因为你的体验会清晰的让
你看到所有的东西都是一直在转变的。
87. 想法会影响你的感觉。你是以怎样的态度看待你所
做的事，这一点非常重要。
88. 一位知道修行的利益的人是不会停止修行的。那些
停止修行的人是因为他们没有完全的明白何为要修
行。
89. 每当你感到不知应该做些什么时，那就请等一下。
你不须做些什么。
90. 当心中充满觉知时，就是有正念。
91. 你须要时间去学习觉知。在开始的阶段，你必须一
直提醒自己去觉知。但是当觉知有連续性时，你会
自然的觉知。你是不能强迫把觉知变得有連续性。
你只须不断的觉知，它将会有連续性。
92. 当你的心处于清净、和平与安稳的狀态时，你会立
刻觉察到身体因为微细的烦恼的生起而紧张。
93. 为了理解烦恼，你必须一而再的观看它们。拥有好
的体验，以及好期望的体验，你会得到什么呢？如
果你明白烦恼的性质，它们就会消失。当你能够应
付烦恼时，接下來自然会有好的体验。多數的禅修
者都犯了同样的错误，他们期望有好的体验，反而
忘自己应该试着去解决烦恼。
94. 有些时候，你或者会认为去觉知某些目标是在浪费
时间。这种想法是完全错误的。这种修行法的重点
是觉知本身，不是它的目标。只要你有觉知，你是
走在对的道途中。
95. 学习去看待烦恼为烦恼，而不是「我很烦恼」。
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96. 我们必须接受觉知的本质。当你对觉知定了某种概
念，认为它应该如此这般，问题就会出现。如果你
不能接受你的觉知的本质，那是你的态度有问题。
你或许试着想有某种想像的体验。
97. 如果你想要找到真正的平衡，你必须先去体验以及
理解那它的极端。
98. 保持正念并不需要太多的力量。当我们活在当下
时，我们会觉知所发生的事。你只须告诉自己要活
在当下。这就是你要用到的力，來保持正念。
99. 当觉知有連续性时，能够观察到这觉知的心能使这
連续性得以保持。
100. 当心中一片平静，安详时，那时没有明显的目标來
让你观察。趁这一个机会去认知在当下的「觉知」
之本质与力用。

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101. 当你的修行成熟时，你会知道如何去应付难题。这
是因为你理解这些困难背后的塬由。知道它的塬由
让你知道如何去造因。为什么不把握这机会，在困
难中学习？
102. 去注意心中的假设是很重要的。这假设是建立在错
误的观念上。它们障碍你去看到事情的真象。
103. 内观禅(Vipassana)的修行是煺后一步，这才能把东
西看得清楚，然而止禅(Samatha)的修行是潜入目标
中专注于它。煺后一步而观察能让心的理解力升起。
104. 在开始的阶段，你只是专注。当你已能时时的，善
巧的把心带回当下时，你可以开始观察或者探讨你
所觉知的目标。
105. 妄想是在心中。安详也是在心中。理解这一点，使
你能把他们看为心的目标，而不是任何属于自己的
东西，或者是「我的」。如果你没有察觉到这「安详」
只是一种心理狀况，你将被拉进去。
106. 检查自己的态度，这也是一种 觉知。
107. 如果你对禅修失去兴趣，或者感觉到不知如何去禅
修，不要感到恐慌，你不须试着去禅修，你只须提
醒自己去放鬆自己。过了一些时候，那想禅修的心
又会自然的回來。太过于强迫自己反而会把事情弄
糟。
108. 当某种抗拒心在心中升起时，学习直接的去感受
它。
109. 许多人不甘愿与自己在禅修中的坏经验合作。很多
时，坏的经验比起好的体验是更能让你有机会去学
习。其实去观察这坏的体验能带來更深的理解力。
我们必须学习去接受好的与坏的体验。
110. 拥有一些理論知識是很重要的。但是你不可以太执
着于它们。当你所体验的似乎与理論有些相似时，
注意自己，不要去下判論。当你真的很理解某些体
验时，你会看到你最初对理論的诠译与真实的理解
之间是存有很大的差距的。
111. 你只可以观察到当下的体验。你是不能观察到那些
还没有发生或者已经发生的事（目标体验）。
112. 不要參与正在发生的事情中。你只须觉知它而已。
113. 如果你能觉知自己是在觉知中，你是在禅修中。
114. 让你的心自然的去选择目标。你只须觉知你这觉知
的素质。
115. 如果你已经很有经验观看到你的觉知，当它存在
时，你一定会知道。每当你把它忘失时，你也会觉
知到它的不在。
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116. 在生活中修行觉知对你來說或许会是一件困难的
事。但是你还是必须继续努力培育它。在不久的将
來，你只须以最少的力量來保持正念，但它会对你
的生命产生明显的影响。
117. 去找寻我们认为应该看到的东西不是念处禅修法。
念处禅修法只是觉知你所面对的任何事物。
118. 当你观察到某种东西时，不要认同它们；不要把它
当成是「我」，或者「我的」。接受它为某种你所知
道的东西，观察它、理解它。
119. 觉知的工作就是去了知。智慧的工作是去分别什么
是善巧的，什么是不善巧的。
120. 真正能够接受，真正的不再执着，这些都是从智慧
生起。

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121. 当你有智慧时，你会去觉知。但是只因为你能去觉
知并不代表你拥有智慧。
122. 在坐禅以前，你最好能刻意的检查自己的态度。不
要弄得太复杂，你只须坐下，看着正在发生的事情。
去了知你现在所做的事是否感到很困难吗？
123. 在开始的阶段，智慧会比觉知來得慢一点。然而，
过了一些时候，通过修行，当你有了智慧时，智慧
与觉知会同时生起。
124. 当一切如意时，学习不要执着它们。当事情不如意
时，学习如何去接受它们。
125. 在开始修行的阶段，你或者感到你必须注意太多的
东西了。但是当修行有連续性时，所有的东西似乎
都发生得慢一些，你会较有时间去观看全部，看得
更仔细。这有如看着一辆正在开行的火車。如果你
站近火車的轨道，看着火車以高速度在你旁边驶
过，你多數会看到它的速度，不能看清楚细节。但
是如果你也在一辆正在开动的火車上，而另一辆火
車也以同样的速度与你的火車平行而驶，你就不会
看到整辆火車，但是你会有时间看到另一火車内的
细节。
126. 在禅修时，如果你能感受到你脸部的感觉，你将会
知道自己是否能放鬆。如果你太专注了，它会在你
的脸部表达出來。当一个人很轻鬆时，他的脸是清
新、温和与安详的。
127. 有一件你必须记得以及理解的事，那就是不要让你
的心单独的存在。你必须不停的观察它。如果你不
照顾你的花园，它就会野草丛生。如果你不观看你
的心，烦恼会增长，并且加倍繁殖。这颗心并不属
于你，但是你有责任看顾它。
128. 兴奋的心使正念衰煺。
129. 贪欲(Lobha)是不好的意志力，是一种烦恼。善法欲
(Chanda)是好的意志力，是智慧的表现。
130. 觉知这平静。觉知这能觉知平静的心。这样做时，
让你有机会检查你是否对平静太投入，执着于它，
或者还是觉知它。
131. 当期望在心中升起时，学习看着它的本质。每次当
你对某人生气，或者感到失望时，每当你对事情的
发生有抗拒心时，你可以很清楚知道自己还是有所
期望。
132. 不要被贪心所扯上。你需要一些时间去从贪欲中学
习。注意它的特性。如果你一直掉入欲泥中，你是
不会明白它的本质。
133. 很多人相信很强的正念是一种力量。其实很强的正
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念只是去觉知，没有一点忧愁，期望或者渴望 ──
一颗没有挂碍，简单与知足的心。当你的心拥有这
一些品质时，你会实在的感受到正念的增长。有連
续性的觉知的产生并不是你刻意下苦工，或者一心
专注不移。
134. 当你试图把妄念去除时，你是在管制它们，而不是
学习去理解它们。
135. 当你对事物真实性的理解力增长时，你对生命的价
值会有所改观。当生命的价值改观时，你对什么是
生命中最重要的事物也随着改变。通过这种理解，
你会自然的更努力去修行。这样做时它会助你生活
品质得提升。
136. 当你学习以一种轻鬆，有觉知的态度來說话时，并
且心中知道自己的用意所在你說话时就不会太情绪
化。
137. 当你已经一切準备就绪來观看困难的情绪时，你才
能从中学习。
138. 一位善巧的人可以把毒药变为药物來医治病人。一
位善巧的禅修者可以把障碍转为理解力。
139. 在我们的生命过程中，我们都会习惯性的去寻求与
执取。要我们只是坐下去观看这些事情的发生是很
难的。然而，我们却必须坐下來，观看它们。这样
我们才能看到并且理解这些习性。
140. 当你的心中有执着与嗔意时，要把他们当成主要的
目标來观察。

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141. 只有当你的心认知什么是错误的态度时，它才能改
变为正确的态度。
142. 当你的心处于正确的架构时，你必须认知它，这是
非常的重要。能认知它才能增强这种好的心理的狀
况。
143. 当你试着观察睏倦想睡的心时，先检查自己的态
度。如果你抗拒它，禅修会转成一种心理的挣扎。
如果你接受它，你会发觉较容易去努力觉知。
144. 能够去观察事物的本身，不加标示，这是比较真实
与有效的修行。
145. 当你能继续觉知你放鬆的狀况，你会更能放鬆自
己。
146. 你喜欢单独一个人的过活，觉得快樂与平静，记得
要检查自己的态度。如果你执着孤单的生活，并且
没有觉知它。当有人干扰你这种生活方式时，你将
会非常的生气。
147. 如果你在修行中指定某种目标为对象时，你是使修
行复杂化。指定某个目标是說你抱着一种固定的想
法，认为它是某段时间内应该观察的对象。所以如
果你的心又转去观察其他的目标时，那就是說心已
经恢復自然的观察，而没有依照你的指定想法时，
你会很生气，你的想法被动摇了。
148. 不要为好的经验或者不好的经验而担心。你应该关
心的是你对这些经验的态度。
149. 当你开始修行时，你必须不时提醒自己── 妄想只
是妄想而已，感觉也只是感觉。当你的体验愈深时，
你渐渐的会理解它的真实性。但是如果你还是一直
与你的妄想和感觉认同，那就是說你一直执着这种
見解，「我在想东西」，或者「我感觉怎样」，你将不
会看到事情的真相。抱着错误的見解，隔着一层无
明之面纱看东西，你是不能看到其真实性。
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150. 如果你用觉知來观察你所做的事情，心会知道自己
的限度。
151. 当我们以烦恼的心态來思索，說话以及做事，我们
会看到自己一而再的跌进輪迴中。当我们以智慧來
思考，說话与处理事情，我们会找到出離輪迴之道
路。
152. 如果你对自己的修行感到不满，或者你修行得太严
肃，你是不会体会到快樂与安详的。
153. 如果你的心对自己的修行很不满意时，这或许是你
期望些什么。这样的话，你会迫自己去修行。这样
做没有什么帮助。
154. 如果你不明白如何修行，你是不会樂意去修行的。
155. 正确的修行带來快樂与兴趣。正确的修行带给你利
益，让你有能力过着有意义的日子。
156. 如果你真能理解修行以及它的利益，你不会再有厌
倦的时刻。

驽马

9．继续的修行
「念处」Satipatthana 这种修行法是能用在日常生活
中的。一点也不困难。人们感到困难是因为他们缺乏修
行。诚意的下功夫去修行是很重要的。通过自己的经验，
你会看到这是真的很简单。当我们用创造自己的事业或
者生意时的那种不屈不挠及坚忍不拔态度，來修行时，
修行会是比较简单的事。
不幸的事，许多人相信他们自己没有足够的时间來
培育以及爱惜「法」。他们都是如此的忙着赚钱生活。其
实，你并不须为了没有时间修行而担心。你只须告诉自
己去觉知日常生活中的所作所为。你必须要有耐心去学
习正确的观念，正确的理解，以及所需要的技巧。如果
你能一心一意的修行，继续的努力，在不久的将來，你
就会体会到法的利益。
当你真正理解它的利益时，你就不想停止修行了。
无論在那里，你都会继续修行。当你能把「法」用在生
活中时，你会看到自己的生活方式有了不同的转变。这
个时候你就能明显的看到「法」的本质。你会看到「法」
是活泼的使用在你的心中，它们对你的意义是真实的。
在禅修中心只是一个学习的地方，一种训練营，或
者正念的工作室。请继续在日常生活中努力的修行吧！
不要认为这是很难做到的。你只须一试再试。开发觉知
的心是这一生遥远旅途中的事业；你不必太过匆忙，或
者担心。学习正确的修行是很重要的，因这样做时你才
能有效的把你所学到的用在生活中。当你能把你所学习
到的「法」用在生活中的任何情况时，你的觉知比起在
禅堂中走上走下时所觉知的心是更高一等的。
如果你能清楚的了知你所做的一切时，你会感到更
快樂，更能和谐的与他人相处。当你继续能保有觉知的
心，这些事就会很容易了；当你拥有自然的觉知时，当
觉知溶入你的本性时，你就能做到这一点。
在修行的道路中，当你有新的体验时，不要用你所
听到的，或者讀到的东西來解释它。如果通过亲身的体
验，而你的理解是真实的，洞悉力与智慧会让你的观念
习性，想法与行为起了很大的转变。洞悉力还有什么价
值，假始它不能帮你走上光明之道？

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10．什么是禅修的正确态度？
1. 禅修是以一颗轻鬆的心，知道与观察到所发生的事─
─不管它是好的，还是坏的。
2. 禅修是以觉知与理解的心來观察与等待。这样做时，
你必须很有耐心。禅修并不是试着去体验某种你所听
到与讀到的经验。
3. 请于当下保持正念。不要去想过去，不要去想未來。
4. 在禅修时，你必须保持身、心的舒通。
5. 如果你的身与心，感到很疲倦，这是你的修行出了差
错。这时你应该检讨你禅修的方法。
6. 在禅修时，为什么要这样的强迫自己去专注呢？
你是否想要什么？
你是否希望有什么事发生？
你是否希望什么事不要发生？
检查自己一下，你是否有以上的任何一种态度？
7. 禅修的心应该是放鬆的，平静的。当你的心紧张时，
你是不能修行的。
8. 不要过度的专注，也不要控制。既不要强迫，也不抑
制自己。
9. 不要试着去创造些什么，也不要抵制所发生的事。你
只须觉知。
10. 试着去创造些什么是贪心。去抵制所发生的事是嗔
心。不知道发生了什么事，或者什么事已停止发生，
这是痴心。
11. 当你那观察的心能达到没有贪、嗔与忧虑时，你是真
的在禅修。
12. 不要期望些什么，不要企求任何东西，不要忧虑，如
果你的心中有这些态度，你的禅修上就会变的很困
难。
13. 你并不是试着使事情依照你的意愿而发生。你只是试
着要知道到底发生了什么事，这样而已。
14. 我的心是在做些什么？
是在思考，还是在觉知？
15. 我的心现在在哪里？在里边，还是在外面？
16. 我这颗观看/观察的心是真的在觉知，还是只是表面
的觉知而已？
17. 不要以一颗渴求的心，或者期望有什么事发生的心來
修行。它的结果只是让你疲惫不堪。
18. 你必须接受好的或不好的经验。
你是否希望好的经验？
你是不是連最小的不好经验都不要？
这合理吗？
「法」的教导是否如此？
19. 你必须一而再的检查你禅修的态度。轻鬆及无拘束的
心让你能顺利的禅修。你是否保有正确的态度？
20. 不要被那妄想心所困扰。你的修行并不是要阻止妄
想，而是去认知，并且知道妄想是在什么时候生起？
21. 不要去抗拒任何在你面前出现的目标。要去了知心中
在面对目标时所起的烦恼。然后继续检查这一些烦
恼。
22. 你所注意的目标并不重要。但是那在背后观察是否觉
知的心才更重要。如果你以正确的心來观察，任何目
标都是正确的。
23. 只有当你对法充满信心时，精进才会生起。
只有当你精进时，你才能继续保有正念。
当正念能持续时，你才能拥有定力。
当你有定力时，你才会开始知道事情为何会这样。
当你开始理解事情的真象时，你的信心就会增长。
（全文完）