诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。
◎诸善男子我本行菩萨道（至）以是方便教化众生。
此言唱灭以明权也。前以尘劫所喻之寿命，乃明法身久远常住不灭，此言本行菩萨道时所成未尽寿命复倍上数者，是所谓法身向上事也。如此而唱灭者，方便应机之权迹耳。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。
◎所以者何若佛久住（至）是故如来以方便说。
此释唱灭之所以也。若佛久住于世，则薄德等人不起难遭之想，不生恭敬之心，为是等故所以唱灭耳。以权迹示现，实在而言灭，所以难信。
比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。
◎比丘当知诸佛出世（至）为度众生皆实不虚。
此言如来真实不灭而言灭者，欲令众生发难遭想，怀恋慕心，使种善根，所以不实灭而言灭也。此权示灭，诸佛利生法皆如此，总是为度众生故，权即是实，故云皆实不虚。
譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。
◎譬如良医智慧聪达（至）若十二十乃至百数。
此设医师之喻，以喻如来实在言灭，以释为度众生之意，医师喻佛，医方喻教，妙药喻理，众病药性种种喻对治众生种种性欲之病，所谓佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，诸子至百，言三界众生，一十二十者，指由人天而至十类也。
以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。
◎以有事缘远至余国（至）药发闷乱宛转于地。
此喻佛化缘毕故隐身不现，又现他方是为旧医，前佛既灭，三界众生亲习外道小乘，故如饮他毒药，宛转于地，喻以苦舍苦轮回六趣也。
是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。擣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。
◎是时其父还来归家（至）速除苦恼无复众患。
此喻如来观见三界众苦所逼故现出世，是谓新医。然云其父还来，言无二父也。众生在迷，去佛甚远，故云遥见。知名识字，故云皆大欢喜。发心造修，故云拜跪问讯，已知烦恼苦本，生死苦患，愿求出离，故云我等愚痴误服毒药愿见救疗，返妄归真，故云更赐寿命，佛遵诸佛法式应机教化，将一乘法分别说三，故云依诸经方求好药草等，万行具足，故云色香美味，诸所说法皆是一相一味之法，故云具足捣筛和合，以此权巧方便救度，故云汝等可服。断惑证真，故云速除苦恼无复众患。
其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。
◎其诸子中不失心者（至）于此好色香药而谓不美。
此喻受化难易也。见药即服者，所谓上根利智遇即信受，受化易也。言见父虽喜亦求治病而不肯服药者，喻二乘人虽亲佛法而不肯取菩提也。以习障深厚，故云毒气深入。
父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。
◎父作是念此子可愍（至）遣使还告汝父已死。
此喻将唱灭说此经也。此子可愍等，喻二乘执权不舍不求大乘，故云而不肯服，良药留在，喻说此经，告父已死，喻唱入涅槃，实往他国而言已死，喻其实不灭而示现灭度也。
是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之
◎是时诸子闻父背丧（至）寻便来归咸使见之。
此喻受持此经即得开悟佛知见也。故云寻便来归咸使见之，所谓我处灵鹫山常在而不灭也。此彰法身常住，随机有隐显耳。
诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。
◎诸善男子于意云何（至）不也世尊。
此审虚妄，显佛语真实，总结上喻。
佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧只劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。
◎佛言我亦如是成佛已来（至）如法说我虚妄过者。
此言佛真法身常住不灭，但随机感权示灭度，故云以方便力等。
