驽马

尔时十方诸佛各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。

◎尔时十方诸佛（至）并供养多宝如来宝塔。

　此十方诸佛因光召尔将集也。

时娑婆世界即变清净。琉璃为地宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮烧大宝香。曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。

◎时娑婆世界即变清净（至）移诸天人置于他土。

　此变土以容分身诸佛，所谓示真实相也。一真法界，本无净秽，但随心转变，以娑婆秽土，原是华藏，只以染恶众生所集，故秽恶充满，土石诸山高下不平，二乘不达唯心，妄生欣厌取舍，以见心外有法，故一向执取涅槃，不起一念度生之心，故怖之如牢狱，畏之如桎梏，是未见秽土本净，众生本空耳。今如来此会，特为指示佛之知见，只欲了达一真平等法界，明悟心境皆真，彻见诸法实相，是则三周开示，乃开方便门，今多宝出现，三变净土，所谓示真实相也。然娑婆本净，但众生无明覆心，智光未发，故妄见其秽。今佛放白毫光遍照十方，显示唯心境界，开佛知见，则刹尘心念皆佛出兴，即此秽邦变成净土，故经云容受分身诸佛，故三变净土也。净秽唯心，不假余力，但因光照，而云即变，显此娑婆即是华藏，故琉璃为地，宝树庄严等，一真平等，故无诸聚落山川等，总入神通大光明藏，故烧大宝香，是为众生成佛因地，故华布其地，万行弥满，皆是法音。故宝网罗覆悬诸宝铃，众生本空，故移诸天人置于他土，苟开佛知见，则当下情忘，顿见实相真境矣。昔华严会上，二乘如盲，今则分明显现目前，是所谓示佛知见也。

是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。

◎是时诸佛各将一大菩萨（至）所分之身犹故未尽。

　此东方分身诸佛来集也。诸佛各将一大菩萨以为侍者，意显果因一契也。宝树高五百由旬，宝座高五由旬，意明开佛知见，则念念佛现，不离五蕴身心也。诸佛各于此座结跏趺坐者，所谓不离当处也。遍满三千大千世界，一方所分之身犹故未尽者，意显重重无尽也。

时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。

◎时释迦牟尼佛欲容受（至）诸天宝华遍布其地。

　此二变三变净土，将廓法界真境也。前初变净土，业已通变娑婆而为一净土矣。但容东方所分身佛，已充满其中，似无容针之地矣。尚不能尽，是一方之佛有余，而全土之境不足，则分身之多可知。今于娑婆之外，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，是则境又不止一娑婆也。问曰：华藏界中独一娑婆而为秽土，以有三恶道秽恶充满，其余佛土，悉皆清净。今娑婆之外所更变者，皆有三途人天，且隐恶道而移天人，又似娑婆同土也。且前已通变，而东方诸佛已充满矣。今更三变者果何土耶？答曰：此意甚深，是显法界无边，以明众生妄缘无尽也。然娑婆一土，释迦化境，常言三千大千世界而已，谛观满慈，得以记恒河沙等三千大千世界为一佛土，是知娑婆非止一三千大千而已，以众生迷本法界真心，全体变为无明妄想，是迷则遍迷，乃全变法界而为众生界也。斯则众生充满法界，岂一娑婆可能容受哉！所谓恒河沙等三千大千通为一土是也。然各随所见，局为一土耳。故华藏通多净土者，以随诸佛菩萨净心所见，以即迷为悟，故即秽而净，以随众生妄心所见，故即净而秽。今令众生开佛知见，是即迷返悟，故即无量劫来生死妄想，今一念全体转为诸佛智用，故释迦十方分身来集之象也。以妄想无尽，故佛亦无边，然境随心变，今真心既转而真境随转，所以娑婆之外八方各更变二百万亿那由他国土，将廓法界之量，今且犹是分转，非全转也。若全转者，岂有方向名数哉！今以无尽妄想转为佛智，则宜乎佛多而境迫，岂一娑婆可能容受哉！然三变文云：为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿等，是知众生今已开佛知见，则妄想永绝，自今念念诸佛现前，是为诸佛当来坐也。问曰：所云全迷法界，今既开悟，即当一时全转，何假三变净土次第而然耶？答曰：此正显如来有大方便引摄众生之意，以众生垢重不能顿见法界全体，故向设三乘之权，引令渐进。然执权之徒，知见狭劣，如来不敢遽以全体示之，所谓若说是事皆当惊疑，恐其惊怖而不信，故说无量种种方便而引导之。然今虽信佛心，而犹未见实相真境，故假三变净土以示之。然初变娑婆者，以二乘一向但见三界生死可怖，故生厌离而求涅槃，不敢复入，此正众生知见也。今示娑婆即是净土，以破二乘欣厌取舍之心也。次于八方各更变者，是引二乘趣向法界，欲令舍权从实，前至宝所，不生退怯之心也。次为诸佛当来坐故，于八方各更变二百万亿等者，乃引权教菩萨令入究竟佛慧也。将穷法界实际，乃今姑为三乘劣解，略示少分而已，岂能尽举全体大用哉！是知已变之外净土不可思议，正是诸佛功德无量无边，诸佛智慧甚深无量者，此耳。前云其智慧门难解难入，若非如来善巧开示广大神力，以多宝之事而略示之，则智慧门终竟难解难入也。即今变土集佛之事，二乘何从而知解耶？此所谓示佛知见也明矣。然所变之土皆云宝华遍布其地，乃明示此佛知见，为成佛真因也。

驽马

尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各齎宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆闍崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼气力安乐。及菩萨声闻众悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。

◎尔时东方释迦牟尼（至）诸佛遣使亦复如是。

　此言东方分身诸佛既集，则十方次第而集也。娑婆之外，二三各变二百万亿佛土，故八方各四百万亿，今已遍满，意显佛身充满尘尘刹刹无尽无尽也。诸佛各在宝树下坐师子座者，所谓而恒处此菩提座也。各遣侍者问讯释迦佛，佛未亲见者，所谓法身无有彼此迭相见故，各赍宝华满掬供佛者，显此妙法为成佛真因故，问讯之辞，以见释迦示现与民同病之意也。

尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中。一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华聚。散多宝佛及释迦牟尼佛上。

◎尔时释迦牟尼佛（至）散多宝佛及释迦牟尼佛上。

　此释迦开多宝塔以示法身出现也。佛身如空无所依，以塔在虚空，而释尊欲开宝塔亦住虚空者，示法身体同之象也。以右指开七宝塔户，示自性开发，不劳余力也。如却关钥开大城门者，历劫坚固无明妄想，忽然迸裂，法身顿现，宗门所谓[囗@力]地一声也。众会皆见多宝如来全身不散如入禅定者，示众生自性开发，则现前五蕴身心，顿见法身全体，显现心境，当处寂灭之象也。为听是经而来至此者，以所说妙法深契法身真际也。众喜散华者，各示真因之象也。

尔时多宝佛。于宝塔中分半座。与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。结加趺坐。尔时大众。见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐。各作是念。佛座高远。唯愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力接诸大众皆在虚空。

◎尔时多宝佛于宝塔中（至）接诸大众皆在虚空。

　此多宝分座释迦入塔共坐者，示五蕴缘生之佛，与法身同体，真应不二之象也。大众见二如来作念佛座高远俱愿处空者，正显二乘向以佛道长远为怖，今佛知见既开，则真见远而不远，俱愿亲近，佛地可期之象也。佛以神力接众在空者，显二乘人，非佛神力方便接引，无由得近佛慧也。四十年来接引之功，乃取效于今日耳。岂小缘哉！

以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。

◎以大音声普告四众（至）妙法华经付嘱有在。

　此言护念付嘱之事也。妙法华经，如来护念之法也。能持此经，则为护念之人矣。苟有持者，则此法付嘱有在，如来出世本怀，为一大事唯此而已，故法若有所付，则大事毕矣。所谓唯此一事更无余事，故云不久当入涅槃，正如长者将终，若得其子委付家业，志愿毕矣。由是观之，佛祖接人，直可得到法身边，若法身向上事，则当于佛未出世，祖未西来时荐取，不待今也。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　圣主世尊　　虽久灭度　　在宝塔中
　尚为法来　　诸人云何　　不勤为法
　此佛灭度　　无央数劫　　处处听法
　以难遇故　　彼佛本愿　　我灭度后
　在在所往　　常为听法　　又我分身
　无量诸佛　　如恒沙等　　来欲听法
　及见灭度　　多宝如来　　各舍妙土
　及弟子众　　天人龙神　　诸供养事
　令法久住　　故来至此　　为坐诸佛
　以神通力　　移无量众　　令国清净
　诸佛各各　　诣宝树下　　如清净池
　莲华庄严　　其宝树下　　诸师子座
　佛坐其上　　光明严饰　　如夜闇中
　燃大炬火　　身出妙香　　遍十方国
　众生蒙薰　　喜不自胜　　譬如大风
　吹小树枝　　以是方便　　令法久住
　告诸大众　　我灭度后　　谁能护持
　读说斯经　　今于佛前　　自说誓言
　其多宝佛　　虽久灭度　　以大誓愿
　而师子吼　　多宝如来　　及与我身
　所集化佛　　当知此意　　诸佛子等
　谁能护法　　当发大愿　　令得久住
　其有能护　　此经法者　　则为供养
　我及多宝　　此多宝佛　　处于宝塔
　常游十方　　为是经故　　亦复供养
　诸来化佛　　庄严光饰　　诸世界者
　若说此经　　则为见我　　多宝如来
　及诸化佛　　诸善男子　　各谛思惟
　此为难事　　宜发大愿　　诸余经典
　数如恒沙　　虽说此等　　未足为难
　若接须弥　　掷置他方　　无数佛土
　亦未为难　　若以足指　　动大千界
　远掷他国　　亦未为难　　若立有顶
　为众演说　　无量余经　　亦未为难
　若佛灭后　　于恶世中　　能说此经
　是则为难　　假使有人　　手把虚空
　而以游行　　亦未为难　　于我灭后
　若自书持　　若使人书　　是则为难
　若以大地　　置足甲上　　升于梵天
　亦未为难　　佛灭度后　　于恶世中
　暂读此经　　是则为难　　假使劫烧
　担负干草　　入中不烧　　亦未为难
　我灭度后　　若持此经　　为一人说
　是则为难　　若持八万　　四千法藏
　十二部经　　为人演说　　令诸听者
　得六神通　　虽能如是　　亦未为难
　于我灭后　　听受此经　　问其义趣
　是则为难　　若人说法　　令千万亿
　无量无数　　恒沙众生　　得阿罗汉
　具六神通　　虽有是益　　亦未为难
　于我灭后　　若能奉持　　如斯经典
　是则为难　　我为佛道　　于无量土
　从始至今　　广说诸经　　而于其中
　此经第一　　若有能持　　则持佛身
　诸善男子　　于我灭后　　谁能受持
　读诵此经　　今于佛前　　自说誓言

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎圣主世尊虽久灭度（至）今于佛前自说誓言。

　此圣主下十句，颂因多宝勉众，意在得人付嘱也。彼佛下四句，颂多宝本愿，又我下十二句，颂化佛来集，为证妙法，欲令久住故。为坐下四句，颂三变净土，诸佛各各下十八句，颂诸佛毕集，叹美容仪净妙，如清池莲华，光明照耀，如夜炬火，妙香普熏，众生触者心喜神悦，如大风吹小树枝，言披靡倾倒喜不自持也。诸佛来仪如此，为令妙法久住故，告诸大众下十四句，求持法之人，能护持者当自发愿，多宝与我及诸化佛当作证也。诸佛子等下二十句，再求能持说者，则为见我及供多宝并诸化佛也。所以再三求持经者，既已开示佛之知见，贵在能持，使佛种不断，若视为寻常，则有负如来今日之大事因缘也。持经必教发愿者，以恶世难持，欲令信力坚固，不得遇缘生退怯耳。故下文历言其难，诸善男子下八句，令谛思此经难持，不若诸经之易易，慎勿轻忽，故令发愿而后持也。若接须弥下十六句，言说经之难，若手接须弥，指动大千，固已为难，而神通者能之，有顶诸天，智慧难越，而慧辩过胜者亦能超之，唯有此经于恶世中最为难说，以人多弊恶多怨难信故也。假使有人下，言书难，虚空难把，楞严阿难既悟，则观十方虚空如手持叶物，是则虚空犹可把也。若此经者寂灭离言之道，岂得而书之耶？是以书之为难也。若以大地下八句，读难，大地至重，梵天至高，足甲至微，置大地于足甲而升梵天，神通广大者不难，不若恶世读此经为难也。假使下八句，持难，负干草入劫火而不烧，亦未为难，恶世众生暴恶烦恼火中，能持此经，是为难也。若持八万下，听难，八万四千法藏以文言敷演，何足为难？独此经之实相，无量义趣，而能听闻，是为难也。若人说法下十二句，奉难，若有人善说法，令诸闻者得罗汉六通，此亦未难，能持此经即得菩提，故为难耳。我为佛道下八句，显所以难，言我自成佛以来，从始至今，于无量土所说诸经，盖无量矣。皆随机之谈独有此经开示一乘佛性，凡有持者疾得菩提，故为第一。若能持此经，则全持佛身，慧命不断，然非大根坚固忍力，实难持也。诸善男子下六句，令持者发誓，只欲坚其愿力也。上通颂难持。

　此经难持　　若暂持者　　我则欢喜
　诸佛亦然　　如是之人　　诸佛所叹
　是则勇猛　　是则精进　　是名持戒
　行头陀者　　则为疾得　　无上佛道
　能于来世　　读持此经　　是真佛子
　住淳善地　　佛灭度后　　能解其义
　是诸天人　　世间之眼　　于恐畏世
　能须臾说　　一切天人　　皆应供养

◎此经难持若暂持者（至）一切天人皆应供养。

　此颂难持能持，故我及诸佛欢喜赞叹也。然持此经，非纸墨文字之谓也。要亡言得旨，顿契佛心，是为勇猛精进，则是总持万行，顿断烦恼，故为持戒头陀。不历多劫，顿发佛地，所以暂持即有如是大益也。能于来世下八句，承上大益，故恶世能持，是真佛子，能解其义，则为世间眼目，以开佛知见也。于恐畏下四句，结能说者当如供佛也。问曰：多宝证法，化佛毕集，世尊更无他说，独以持经苦口叮咛再三四者何也？答曰：以佛知见，众生之迷固已久矣。远自大通尘点劫来，一向迷之而不悟，已费吾佛生生世世随之教化，业经无量不可思议劫数矣。直至今日，犹劳四十年之方便开示，现前信解者几何人哉！是谓佛法之难遇也如此。今既开示，若不坚力持之，则恐此后一失，又不知更经尘点之劫，未审可如今日之听闻也。若此法失持，则佛种断绝，岂细事哉！正如大富长者创业艰难，勤苦累世而致富有家业，苟无克家之子而持守之，若一旦散失，难求再昔也。此其世尊苦口叮咛再三劝持者，盖此意也。已前十品，通为开示佛之知见，总名信解，故向后诸品多言持经之功，以显悟佛知见，既悟，守之为难也。

驽马

妙法莲华经提婆达多品第十二。

　此品来意，连下十品，通为悟佛知见也。以前三周开示，为开佛知见，诸二乘人，但信此心而已，虽信心真，未达境妙，故现宝塔一品，直示境妙，名为示佛知见。此下名为悟佛知见者，以诸声闻虽信自心作佛，犹有历劫无明未尽，从来狭劣知见习气未忘，虽云信解犹属知解，故须多方妙行调治，乃得法身淳净，抑恐此辈涉俗利生，不善方便，故预示种种守护之方，由从妙行乃得悟入，使其不堕凡情不生惊怖，此正如来广大慈悲，所谓预留医方之意也。向下通显行证，临文各有所属，此判悟之之初而以提婆达多名品者，以显悟有难易，以行为本也。以诸声闻久怀佛道长远之怖，故不起一念好乐之心，今虽蒙授记，且又经历多劫乃得证果，抑恐引起宿习不肯勤求，故世尊自引本事，虽为国王，乃不惜身命而求妙法，由此苦行，遂至今日得证菩提，此悟之难乃渐悟也。又恐下劣之辈，畏难而不进，故又说文殊所化七岁龙女成佛之事，以见其易，且海为生死沉溺之地，龙乃三毒之首，女为阴邪垢浊之器，此最难化者，而献珠之顷当下成佛，何其易易耶？此顿悟也。良以亲近大智为依归故，意令当机于佛灭后，当亲最胜知识，可保妙悟之极，永不堕二乘之地，故悟之首，以立渐顿，故此品来也。

尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中。求法华经无有懈惓。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜象马七珍国城妻子奴婢仆从。头目髓脑身肉手足不惜躯命。时世人民寿命无量。为于法故。捐舍国位委政太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水拾薪设食。乃至以身而为牀座。身心无惓。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍令无所乏。

◎尔时佛告诸菩萨（至）精勤给侍令无所乏。

　此佛自叙往昔勤求妙法之难，以警二乘懈怠之心也。言无量劫中求法华经无有懈倦者，则求法之心非一劫矣。况多劫中常作国王而勤求之。又非寻常之人矣。且为求法，故象马等，外施也。头目等，内施也。捐舍国位，则一切施也。然有说妙法者愿终身走使，伏劳忍苦，忘我之至也。时有仙人应求而为说，则精诚所感也。王闻即欢喜，随侍执劳而不厌，乃至以身为床座而不倦，且经千岁长时而不辞，给时周足，此求法之心何其勤苦长远耶？且现前二乘之人得授记者，各人自揣求法之心，曾有如是之精诚乎？是则我今为说法王大宝，诸人不求而自至，岂可寻常易视哉！是则将来历事多佛，固应体我如是之心，方名持法之人也。古云既悟守之为难，苟无刻苦坚强，何以得成圣果，故首告悟心以此。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　我念过去劫　　为求大法故
　虽作世国王　　不贪五欲乐
　捶锺告四方　　谁有大法者
　若为我解说　　身当为奴仆
　时有阿私仙　　来白于大王
　我有微妙法　　世间所希有
　若能修行者　　吾当为汝说
　时王闻仙言　　心生大喜悦
　即便随仙人　　供给于所须
　采薪及果蓏　　随时恭敬与
　情存妙法故　　身心无懈惓
　普为诸众生　　勤求于大法
　亦不为己身　　及以五欲乐
　故为大国王　　勤求获此法
　遂致得成佛　　今故为汝说

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎我念过去劫为求大法故（至）今故为汝说。

　我念过去下二十二句，通颂世尊往昔求法之精勤也。阿私陀，此云无比，乃佛过去之本师。若法有比，则不能令求者忘身至此也。普为诸众生下八句，颂昔求法之难，而今为众说之易也。欲令大众知所重故。

驽马

佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。

◎佛告诸比丘尔时王者（至）皆因提婆达多善知识故。

　此佛述昔师仙人为今提婆达多，正示刻苦为成佛之因也。提婆达多，此云天热，生时人天心皆热，故以为名。又母祷天而生，故亦云天授，斛饭王之子，佛之从弟。然事逆行，世世专意害佛，今则更甚，常以毒藏十指甲，礼佛接足，足不伤而指自坏。又与阿阇世王，谋欲杀佛而自为新佛，王纵五百醉象踏佛，佛以手指，指现师子象，皆慑伏。又推大石压佛，地神遮之，石碎迸其小者中佛足流血，因是陷入地狱，佛遣使问其安否？报曰：我处此，如四禅天乐。又问几时出地狱？答曰：待世尊来入地狱，我方出之。其五逆类如此，害之非一世也。今云提婆即昔说妙法之仙人，而言由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜慈悲喜舍等，所以得成正觉广度众生者，皆因提婆达多善知识故，是则如来今日佛果，皆因提婆而成，其恩重不可言矣。其实皆以怨害，世尊归重如此者，足知佛果难成，所谓或示怨家，以怨害折磨坚其精进不退之忍力，非此何以得至今日哉！所谓彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转，世尊述此，盖因前品极言持法之难，以恶世多怨，故欲二乘得记之人，将来持经，处于恶世，当观如来因提婆之怨害得成菩提，然后乃能无退怯心，即取佛果无难，故当悟守之初，必若佛事提婆为嘉范，然后方能令法久住也。


告诸四众。提婆达多。却后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心至不退转。

◎告诸四众提婆达多（至）发菩提心至不退转。

　此与提婆达多授记，而不列于诸弟子中者，以是世尊本师故，且以磨砺砥行，坚固如来之忍力，以成菩提，故居悟守之首，而为恶世持经之范也。佛号天王者，谓由怨害令佛强忍以至天然，而得大自在，故感果如之。国名天道者，谓佛佛成道未有不由忍苦而成，自然之理也。常说妙法，盖因中始以妙法教释尊，故果上常说，而众生闻妙法，俱得三乘之果者，正示法一而机异也。时天王佛灭后，供塔之人皆得三乘之果者，亦由因行所感也。

佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。

◎佛告诸比丘未来世中（至）若在佛前莲华化生。

　此言未来有闻此品信敬而不疑者，则永不堕三途，乃至若在佛前莲华化生者，以见世尊求法之难，多怨成就之力，而于妙法精持坚忍不退之益，故获如此之胜报也。

于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见论说妙法可还本土。

◎于时下方多宝世尊所从菩萨（至）可还本土。

　此下方智积请多宝佛当还本土者，以证法事毕，不宜久住，意表证悟未忘犹存法执，必返一绝迹，两忘能所，方为妙悟，宗门所谓悟之一字亦须吐却，乃返本还源之象也。释迦留之以待文殊者，表以所悟妙法，融为观照，消磨法执，方尽持法之妙也。故待文殊可与相见论说妙法。

尔时文殊师利。坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然踊出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所共相慰问。却坐一面。

◎尔时文殊师利坐千叶莲华（至）共相慰问却坐一面。

　此言文殊坐宝莲华从海涌出者，表悟心者如莲华开，妙智现前，藏识海中挺然，独露也。至于佛所礼二尊足者，始觉之智合乎本觉之象也。往智积所共相慰问者，二智冥会之象也。非此不足以言妙悟。

智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量不可称计。非口所宣非心所测。且待须臾。自当有证。所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海踊出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。

◎智积菩萨问文殊师利（至）于海教化其事如是。

　此问文殊所化之众，言其数无量不可称计者，谓生死大海，三毒窟宅，非大智不能深入，非妙法不能转烦恼而为妙行也。以智起惑忘，则无数烦恼当体清净，故无数菩萨，坐宝莲华，诣灵鹫山住在空中也。烦恼一转，则一切行皆是佛行，故皆修行大乘空义也。故文殊曰：我于海教化，其事如是。

尔时智积菩萨。以偈赞曰

　大智德勇健　　化度无量众
　今此诸大会　　及我皆已见
　演畅实相义　　开阐一乘法
　广导诸众生　　令速成菩提

◎尔时智积菩萨以偈赞曰。

◎大智德勇健化度无量众（至）令速成菩提。

　此智积偈赞文殊，初四句，谓非大智勇健不能化此多众。次四句，谓非妙法不能转变如此之速。

驽马

文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。

◎文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。

　此文殊重答前偈，谓唯常宣说妙法华经，更无别法，意显妙法成就之速，故下问可有速得成佛之人。

智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。

◎智积问文殊师利言（至）修行此经速得佛不。

　智积重问文殊，言妙法甚深，可有众生依之修行速得佛否？此问要显妙法之功甚速故尔。

文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广大慈悲仁让。志意和雅能至菩提。智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。

◎文殊师利言（至）不信此女于须臾顷便成正觉。

　此文殊深赞八岁龙女利根，依此妙法修行，而能即至菩提，此其人也。海中异类，三毒秽浊，柔弱女身，而能具如是胜妙之德者，正显生死垢浊烦恼之体，本是成佛智用也。故云能至菩提，且云刹那发心即得不退者，所谓一念转移之力也。此实常情所难信，故智积生疑。释迦多劫修因乃得菩提，何以龙女须臾便成正觉，所谓得其旨者等诸佛于刹那，失其门者徒修因于旷劫，正显妙法胜能非顷久净秽之情可计也。

言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬却住一面。以偈赞曰

　深达罪福相　　遍照于十方
　微妙净法身　　具相三十二
　以八十种好　　用庄严法身
　天人所戴仰　　龙神咸恭敬
　一切众生类　　无不宗奉者
　又闻成菩提　　唯佛当证知
　我阐大乘教　　度脱苦众生

◎言论未讫时龙王女忽现于前（至）以偈赞曰。

◎深达罪福相（至）我阐大乘教度脱苦众生。

　此龙女现证，以消狭劣滞相之执也。执释迦之久修，见龙女之罪垢，是皆不达罪福性空，唯文殊大智遍照，则了无异相，一际平等，何迟速之有哉！我阐大乘教度脱苦众生，意在唯持妙法以度众生也。

时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。

◎时舍利弗语龙女言（至）云何女身速得成佛。

　此身子生疑，正示二乘执相之见也。如身子所见，女身五障，绝无成佛之分，此盖常情所共执，以不达法性本空，了无男女净秽之相，知此可入平等实相矣。

尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。

◎尔时龙女有一宝珠（至）一切众生演说妙法。

　此龙女自示成佛之速也。龙之所钟爱者珠，今龙女献珠之顷当下成佛者，表能顿断法爱则佛性现前，所谓禀明于心，不假外也。龙女忽然变成男子者，示佛性无常，了无男女之相，正破二乘执相之执也。即往南方，言明正为南，表离无明暗则藏性顿显，佛体现前，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉也。以从妙法得悟，故普为众生演说妙法，因身子生疑，故龙女即变男子当下成佛，所以激发二乘，正谓个个丈夫不若一弱女也。


尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受

◎尔时娑婆世界菩萨声闻（至）一切众会默然信受。

　此法会蒙益也。无垢世界六种震动者，转染令净，顿悟唯心之象也。娑婆众生住不退地而得授记者，因龙女激发而获胜益，智积身子大众之疑顿释，故默然信受，以此品显示志念坚固当如释迦之精勤，自无疲厌之心，知龙女之速证菩提，自无佛道长远之怖，此世尊以是方便教菩萨也。

驽马

　　　　妙法莲华经持品第十三。

　此品来意，由前当机开解，已得授记，犹历多劫成佛，世尊虑恐小乘狭劣习气未除，复生佛道长远之怖，乃自叙往昔求法之难，以消疲倦之心，复以龙女当下成佛之事，以发欣慕之愿，故次之以持品者，盖此经是诸佛之慧命，为众生正因之佛性。若如来灭后，人多弊恶，最难奉持，苟失其持则佛种断绝，此世尊之隐忧也。故诸菩萨默领佛意，安慰世尊，愿不有虑，各愿奉持，广说此经不惜身命也。而五百弟子与学无学人亦领佛意，亦各愿于余国广宣此经，以娑婆国土人多上慢，自量其力，不能化度故也。时佛姨母等诸比丘尼，向来自视女身多障，不敢希望佛果，今见龙女成佛之易，亦自信成佛有分，故请世尊特为授记，因亦愿于他国广宣此经，以见不退之心也。尔时世尊乃视八十亿那由他菩萨而不言者，意谓诸声闻人虽愿持经，而未习涉俗利生之行，不知远害之方，法力不充，恐被留难，使法缘不广，欲诸菩萨以调护之。故诸菩萨默领佛意，齐发誓愿，于如来灭后，周旋往返十方世界，唯以忍行受持此经。然非己力，皆是如来神力以守护之，此乃将导初心，所以安慰如来愿不有虑也。然品以持名者，持谓守其所有而不失之意，犹世俗所谓守业为难也。譬如大富长者，尽以家业委付其子，傥一失守，则祖脉断绝，岂细事哉！故此品经文，单说持经之事，以明悟守之难，故此品来也。

尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少多增上慢。贪利供养增不善根。远离解脱虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。瞋浊谄曲心不实故。

◎尔时药王菩萨摩诃萨（至）嗔浊谄曲心不实故。

　此因世尊前来极言此经难持，而谆谆激劝，且云谁能护持此经，自说誓愿，故药王乐说发愿奉持也。以药王忘身舍执，乐说具乐说辩，所谓以不懈怠心乃能持耳。故首众发愿，世尊所虑末世难持此经者，以人多弊恶，故药王愿持，先述弊恶之人，以善根转少难可教化，若欲持经，当起大忍力不惜身命，此正领前如来教以入如来室等及给使仙人求法之勤苦，如此乃可能持也。以二大士激励二乘，发起持经之誓愿，故五百阿罗汉同时发心愿持，然终不敢游履娑婆，当于余国广宣此经耳。足见小乘狭劣之心未能遽舍也。

尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起一心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛寿无量阿僧只劫。尔时摩诃波闍波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜得未曾有。即于佛前。而说偈言

　世尊导师　　安隐天人　　
   我等闻记      心安具足

诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国土广宣此经。

◎尔时佛姨母（至）即于佛前而说偈言。

◎世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

◎诸比丘尼说是偈已（至）于他方国广宣此经。

　此佛姨母希记，亦将同众发起持经之心也。佛常随女众有六千人，皆是新学，佛姨母为首，向以女身多障，绝无成佛之分。今见龙女成佛，亦各自信作佛，故希望授记，但不敢直请，故以忧色目视如来，钦渴之心盖已切矣。故如来呼其名而告之曰：汝所以忧色而视如来者，将无谓我不说汝名而授记耶？然我已先总说千二百声闻悉亦当作佛矣。汝今欲特知记者，汝与六千比丘尼，当事六万二千亿佛，皆为法师，以此说法因缘，渐渐具足菩萨之道，当得作佛，号一切众生喜见，以说法开示众生，各各欢喜，故感果号如之。其六千人次第授记，而罗睺罗母耶输陀罗比丘尼心亦希记，故世尊亦特为授记，乃告之曰：汝于来世亦事多佛，为大法师，渐具佛道，将来成佛号千万光相者，以因中为佛之妻，能不著痴爱，助成如来之万德，且又说法，能开众生之心性，故果号千万光相宜矣。既皆得记，亦誓持此经，然但在他方广宣，终怯娑婆，以初学法力未充故也。

驽马

尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告敕。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方遥见守护。

◎尔时世尊视八十万亿（至）在于他方遥见守护。

　此世尊顾视八十万亿那由他菩萨者，口虽不言，意谓二乘劣弱不能于此世界广宣此经，欲此诸菩萨末世护持，所谓付嘱有在也。以此诸菩萨皆居不退，得总持门，以是十方云集之众，堪能荷负故也。是诸菩萨已契佛心，故敬顺佛意，并欲自满本愿，故于佛前作师子吼，齐发誓言，各愿于如来灭后，周旋往来十方世界护持此经，是则不但娑婆一国土也。前世尊云：谁能护持此经，自发誓愿，故此诸菩萨深体佛意也。又愿世尊于他方遥见守护，以其末世难持，须仗如来威神力故也。


即时诸菩萨俱同发声。而说偈言

　唯愿不为虑　　于佛灭度后
　恐怖恶世中　　我等当广说
　有诸无智人　　恶口骂詈等
　及加刀杖者　　我等皆当忍
　恶世中比丘　　邪智心谄曲
　未得谓为得　　我慢心充满
　或有阿练若　　纳衣在空闲
　自谓行真道　　轻贱人间者
　贪着利养故　　与白衣说法
　为世所恭敬　　如六通罗汉
　是人怀恶心　　常念世俗事
　假名阿练若　　好出我等过
　而作如是言　　此诸比丘等
　为贪利养故　　说外道论议
　自作此经典　　诳惑世间人
　为求名闻故　　分别于是经
　常在大众中　　欲毁我等故
　向国王大臣　　婆罗门居士
　及余比丘众　　诽谤说我恶
　谓是邪见人　　说外道论议
　我等敬佛故　　悉忍是诸恶
　为斯所轻言　　汝等皆是佛
　如此轻慢言　　皆当忍受之
　浊劫恶世中　　多有诸恐怖
　恶鬼入其身　　骂詈毁辱我
　我等敬信佛　　当着忍辱铠
　为说是经故　　忍此诸难事
　我不爱身命　　但惜无上道
　我等于来世　　护持佛所嘱
　世尊自当知　　浊世恶比丘
　不知佛方便　　随宜所说法
　恶口而颦蹙　　数数见摈出
　远离于塔寺　　如是等众恶
　念佛告敕故　　皆当忍是事
　诸聚落城邑　　其有求法者
　我皆到其所　　说佛所嘱法
　我是世尊使　　处众无所畏
　我当善说法　　愿佛安隐住
　我于世尊前　　诸来十方佛
　发如是誓言　　佛自知我心

◎即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

◎惟愿不为虑于佛灭度后（至）佛自知我心。

　今日灵山一会，世尊之可喜者，诸三乘人皆契佛心，各各授记，其所虑者，于恶世中此经难持，而最难得者，坚忍大力之人以持之，此世尊之隐忧，恐其佛种断绝故也。其诸得记声闻皆不能已，故默视诸来云集之菩萨，故此诸菩萨，敬顺佛意，誓愿弘持，故颂首四句，颂敬顺佛意恶世愿持也。其下历言忍诸难事，以显难持之所以，有诸无智下四句，通言弊恶之人，后皆出家之魔类，恶世中比丘一偈，通言出家之邪慢，或有阿练下八句，言假名修行之魔类，阿练若，云寂静处，假称修行以假为真，妄自尊大，如六通之罗汉也。是人怀恶心下十二句，颂忍恶心，言破法之情状，伪造经书，贪求利养，毁谤贤善，真魔种也。常在大众中下十四句，颂忍毁谤破法之事，此诸邪慢最难忍者，皆当忍之。浊劫恶世中下十二句，颂忍恶事，言以恐怖恶事，为恶鬼所附而挠害之，或骂詈毁辱，以敬信佛故忍此诸难，身命尚不爱，况侵害乎？言但惜无上道，以所重者佛种慧命，其余一切皆不足计，以护持佛所嘱之法为重故也。世尊自当知下十句，颂忍见摈之事，谓所宣经典，浊恶比丘不知是佛随宜所说，将谓我等自造，故恶口而谤，或颦蹙而憎，甚至见摈不容安住于塔寺，此世尊自当知此等人，我等念佛告敕付嘱之心，则皆当忍此诸恶也。甚矣佛法之难弘宣也。若白衣生谤尚有可原，今皆佛之弟子自行破坏，弟子不信则谁当信者，譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉，佛亦无如之何矣。世尊所忧，正若今日也。苟非坚持忍力，何能堪此之怨害乎？诸聚落城邑下八句，颂在处弘宣，凡有求者，我皆身到其所，说佛所嘱之法，以是世尊所使，仗佛威神，故不畏艰难，一一善说，愿佛安隐不以为虑也。以一乘佛性种子，其开示在佛，其悟入在机，故修行之士，苟非坚忍不拔之志，何由彻悟得到亲证实际之地，故须善知识调护，使其渐进深造，此世尊今日付嘱护持此经，是在缘因佛性也。若但念诵文言，又何难之有？我于世尊下四句，结颂领旨。前宝塔云：我灭度后，谁能护持读说斯经，今于佛前自说誓言，故此领旨，故请世尊多宝并分身佛同作证也。

驽马

　　　　妙法莲华经通义卷第四
　　　　妙法莲华经通义卷第五
　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

　　　　妙法莲华经安乐行品第十四。

　此品来意由宝塔品如来专求持经之人，其初心得记之众虽遵佛敕，且惧娑婆人多弊恶，不敢横身，皆直愿往他方弘宣，而药王乐说敬顺佛意，誓以忍力持之，此虽能行，然强力忍诟，非初心所能，亦非持久之计，故文殊特为启请末世持经之方，以教悟守之法。故佛为说四安乐行，意谓恶世诸难自我所招，苟自有以处之，则自然远离诸难，而不以为患，四行具足，乃得悟守之力，方尽持经之妙，故说髻珠之喻，以显第一之功，故此品来也。惟此四行，品节向以行处近处深心大悲心四法释之，义虽有当，临文未便会通，旧解以正身正语正意大悲心四法，节文甚明，故今从之，然此四法以性戒为主，亦若楞严由摄心为戒而入也。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。

◎尔时文殊师利法王子（至）于后恶世云何能说是经。

　此文殊因上药王乐说等诸菩萨，敬顺佛意，发愿于后世持经，故特为新学菩萨请问持经之法，欲令此等各具远害之方，不畏弊恶难事也。

佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。

◎佛告文殊师利（至）欲说是经当安住四法。

　此世尊因文殊请遂说四安乐行，以此弘经，可以远诸患难也。四行者，正身、正语、正意、大悲，然菩萨涉俗利生，无过自利利他二行而已。三业端正，自利之实也。大悲一行，利他之功也。若三业不正，来难之端也。无慈愍心，则致害之由也。安可以涉俗乎？此如来垂训守护家业之嘉范也。二行以智为先导，故文殊特请。

一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。

◎一者安住菩萨行处（至）是名菩萨摩诃萨行处。

　此别说四法初正身行也。前法师品，教持经之法，则曰入如来室，著如来衣，坐如来座。如来室者大慈悲心是，如来衣者忍辱心是，如来座者诸法空是，盖言亲近随顺之至也。今此四法广释前义，但行处近处有理事二行，然必以忍辱为第一，所谓著如来衣也。故行处首言住忍辱地者，究竟寂灭之地也。忍有生忍无生忍寂灭忍，生忍者，谓强力忍诟而未能忘我，我不忘，安能消彼暴戾哉！无生忍者，谓横逆之来，但观心本不生，虽彼以恶加之，而自心不生不为所动，然不动虽安，未能忘物，故戒勿亲近，以防恶觉恶习乃为善入无生也。寂灭忍者，谓观自他身心本自寂灭，寂灭则心境双忘，了无对待，全不见有毁辱之相，故能柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，是所谓忍辱地，乃入如来室也。以彼已寂灭，则无毁者，亦无受者，忍相亦无，故曰又复于法无所行，若有所行，则彼我未忘，非寂灭地矣。所以不见有所行者，以观法如实相，谓当体寂灭，本自如如，故不见有可行之忍，亦不分别所忍之辱，此平等不二，能所两忘，心行处灭，所谓法空为座，理行之妙也。是为行处。

驽马

云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼揵子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏相扠相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处

◎云何名菩萨摩诃萨亲近处（至）是名初亲近处。

　此言初亲近处以戒定为本也。专戒不亲不可亲之人，恐引恶习，多妨正行，即楞严由三渐次入无生忍之意也。不亲近国王等，防染富贵骄恣之习，所以妨正念也。不亲诸外道，防邪见之习，妨正见也。梵志，出家邪见之人，尼犍子，在家邪见之人，言不亲世俗文笔等，乃妄言绮语杂论，妨正思惟也。言路伽耶陀者，师破弟子之恶论，逆路伽耶陀，弟子破师之恶论不亲，谓妨正知见也。言不亲凶险相叉相扑等者，谓防颠倒散乱之习也。那罗延，此云力，旃陀罗，此云严帜，谓以恶自严如标帜，此妨寂静行也。畜猪羊等，恶律仪，防杀盗之习也。来者则为说法，以消恶念，所谓大慈悲心也。不亲求声闻等者，防小乘狭劣之习也。楞伽经云：应舍外道小乘恶见议论，当亲近最胜知识，言不问讯至不共住止者，防渐染之习也。来时则为说法，化彼狭习令入大道，所谓入如来室也。不亲女人等者，防淫习也。不近不男之人，言非法器，防猥媟邪僻之习也。不独入他家，防讥嫌邪染，恐失正念也。为女人说法，不露齿笑，乃至为法犹不亲厚，防引淫机破坏戒心也。不畜年少弟子等者，恐妨安乐行也。观此近处，即根本戒品，所谓执身不行，执心不起，其三千威仪八万细行，通不出此。楞严经云：因戒生定，因定发慧，常好坐禅，则定依戒立也。是名初亲近处，犹属事行。

复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

◎复次菩萨摩诃萨（至）是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　此第二近处，以观照为体，前戒不亲近诸恶律仪，深防染习，执心不起，乃无生忍，此观一切法空，乃寂灭忍，正所谓诸法空为座也。谓观一切诸法当体空寂，称真实相，了无一法可得，不见有颠倒动转生灭动乱之相也。以观诸法本自寂静，故不生不灭，了无动转当体如如，故心境如空本无所有。若心境寂灭则一切寂灭，故言语道断，如是则无毁我者，亦无受者，以绝对待，故无生出起灭之相，故曰无名无相，一切皆无，则心言路绝，故无量无边无碍无障也。以观诸法虽寂而非断灭，故但以因缘假合而有，一切皆从颠倒妄想而生，故有言说耳。此乃安心寂灭之境，所谓住忍辱地，故曰常乐观如是法相，是名第二亲近处，恶世持经妙行无出此矣。虽云正身，其实三业寂静，总该万行，涉俗利生，无尚此矣。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　若有菩萨　　于后恶世　　无怖畏心
　欲说是经　　应入行处　　及亲近处
　常离国王　　及国王子　　大臣官长
　凶险戏者　　及旃陀罗　　外道梵志
　亦不亲近　　增上慢人　　贪着小乘
　三藏学者　　破戒比丘　　名字罗汉
　及比丘尼　　好戏笑者　　深着五欲
　求现灭度　　诸优婆夷　　皆勿亲近
　若是人等　　以好心来　　到菩萨所
　为闻佛道　　菩萨则以　　无所畏心
　不怀悕望　　而为说法　　寡女处女
　及诸不男　　皆勿亲近　　以为亲厚
　亦莫亲近　　屠儿魁脍　　畋猎渔捕
　为利杀害　　贩肉自活　　衒卖女色
　如是之人　　皆勿亲近　　凶险相扑
　种种嬉戏　　诸婬女等　　尽勿亲近
　莫独屏处　　为女说法　　若说法时
　无得戏笑　　入里乞食　　将一比丘
　若无比丘　　一心念佛　　是则名为
　行处近处　　以此二处　　能安乐说

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若有菩萨于后恶世（至）以此二处能安乐说。

　若有菩萨下至能安乐说六十句，通颂行处近处也。初六句总标，常离国王下六句，颂不近国王凶戏恶律仪外道四事，亦不亲近下二十句，颂不近求小乘等，寡女下四句，颂不近妇女不男等，亦莫亲近下十二句，颂不近杀盗淫三事，莫独下八句，颂不为女人说法，乞食将一比丘，所谓上座阿阇黎防误失也。阿难无此，故误堕耳。一心念佛，所谓心清净也。是则下四句，总结二处事行。

　又复不行　　上中下法　　有为无为
　实不实法　　亦不分别　　是男是女
　不得诸法　　不知不见　　是则名为
　菩萨行处　　一切诸法　　空无所有
　无有常住　　亦无起灭　　是名智者
　所亲近处　　颠倒分别　　诸法有无
　是实非实　　是生非生　　在于闲处
　修摄其心　　安住不动　　如须弥山
　观一切法　　皆无所有　　犹如虚空
　无有坚固　　不生不出　　不动不退
　常住一相　　是名近处　　若有比丘
　于我灭后　　入是行处　　及亲近处
　说斯经时　　无有怯弱　　菩萨有时
　入于静室　　以正忆念　　随义观法
　从禅定起　　为诸国王　　王子臣民
　婆罗门等　　开化演畅　　说斯经典
　其心安隐　　无有怯弱　　文殊师利
　是名菩萨　　安住初法　　能于后世
　说法华经

◎又复不行上中下法（至）能于后世说法华经。

　又复不行下三十二句，通颂二处理行，初十句，颂于法无所行等，谓其心寂止，不起分别也。言不得诸法，谓无一法可当情，故若不知不见也。此颂行处理行，一切诸法下二十二句，颂近处理行，空无所有等，颂观一切法空无所有如实相等，以心言路绝，故其心安住不动也。观一切下，颂观一切法如虚空义，以诸法如空，故常住一相，若有比丘下六句，结颂二处，释上能安乐说，以心无怯弱故安乐耳。菩萨有时下十二句，颂无怯弱之所以，谓菩萨时入禅定随义观法，言如理观察，得诸法正性，以从定起说经，所以心安无怯也。文殊师利下五句，结颂正身行也。

又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。

◎又文殊师利如来灭后（至）而为解说令得一切种智。

　此正语行也。应住安乐行者，即上二处，如理观察，无分别心，然后称理而说，故无口过也。不说经典过，以达诸法实相，乃佛随宜所说，故不言其法有过，过者，谓偏空跛驴智慧等也。不慢余师，以无人我相，故不言人之过也。于声闻人不称名说过，以如理而观，不见他人有过失也。不称名赞叹，恐不见称者衔恨也。不生怨嫌之心，以不见有毁我者也。诸有问者但以大乘法答令得种智，此大慈悲心也。如此可谓善修安乐行矣。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　菩萨常乐　　安隐说法　　于清净地
　而施牀座　　以油涂身　　澡浴尘秽
　着新净衣　　内外俱净　　安处法座
　随问为说　　若有比丘　　及比丘尼
　诸优婆塞　　及优婆夷　　国王王子
　群臣士民　　以微妙义　　和颜为说
　若有难问　　随义而答　　因缘譬喻
　敷演分别　　以是方便　　皆使发心
　渐渐增益　　入于佛道　　除嬾惰意
　及懈怠想　　离诸忧恼　　慈心说法
　昼夜常说　　无上道教　　以诸因缘
　无量譬喻　　开示众生　　咸令欢喜
　衣服卧具　　饮食医药　　而于其中
　无所悕望　　但一心念　　说法因缘
　愿成佛道　　令众亦尔　　是则大利
　安乐供养　　我灭度后　　若有比丘
　能演说斯　　妙法华经　　心无嫉恚
　诸恼障碍　　亦无忧愁　　及骂詈者
　又无怖畏　　加刀杖等　　亦无摈出
　安住忍故　　智者如是　　善修其心
　能住安乐　　如我上说　　其人功德
　千万亿劫　　算数譬喻　　说不能尽

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎菩萨常乐安隐说法（至）算数譬喻说不能尽。

　此颂正语行也。菩萨常乐下三十六句，通颂正语行，初十句安隐说法，言内外俱净也。安隐，内净其心也。净地，油涂，澡浴，净衣，外净也。香油涂身，乃苏合油，西域以此涂身，取其香而洁也。安处法座，所谓法空为座，则内外俱空矣。随问为说，言不逆其意也。若有比丘下二十六句，颂说法之仪式也。四众国王等，求法之人也。以微妙义，谓但说大乘实相之法也。和颜则乐说，随义而答，应机而说也。皆使发心等，谓大慈悲也。除懒惰懈怠，则勇猛精进以法自娱，故离诸忧恼，昼夜常说，则精进之至，咸令欢喜，所谓示教利喜也。衣服卧具下十句，颂清净说法不希利养也。愿成佛道，则以法为供，所谓诸供养中法供养最，谓以法为乐，则自受安乐供养，故无外慕耳。我灭度后下十二句，颂广前品忍行，以心主于忍，故口无语过，所以能远诸害也。盖言诸难，皆从自心不忍而致，以安住于忍，所谓兵无所容其刃，以无死地，故一切皆无矣。智者如是下八句，结颂正语行也。谓菩萨善修其心，能住安乐，则自无诸难，法利益广，受化益多，故功德无穷，说不能尽也。

又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说

文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。


◎又文殊师利（至）供养经卷恭敬尊重赞叹。

　此正意行也，意根诸恶烦恼，三毒为最，嫉妒嗔也。谄媚于上，诳惑于众，贪与痴也。轻骂学佛道者，求其长短，恐其胜己，三毒发业也。以末法恶世三毒炽盛之时，持经之人，本为化彼强暴，尔乃自以三毒逆之，所谓以火益火，名曰溢多。安可以为善，故戒持经自净其心，与法相应也。若比丘等，谓四众有求三乘之道者，毋矜己为大乘学者，而恼乱彼人令其疑悔返失本行也。当以慈悲调伏摄化渐进可也。语其人言下，恼乱之语也。既不能调摄，而以逆言加之，讥其所学，去道甚远，不得种智。又责其放逸，此言是而心非，故触动彼心，多生诽谤，是自致之也。戏论诸法，谓分别大小乘法，空有偏圆，致起诤竞，是皆发于三毒，意根未净，所以不能住安乐行也。当于一切众生下，正教持经之法，当以慈悲为首也。众生迷倒，悲愍之心如一子地，当想如来之慈，如父之等爱一子，则无厌倦之心矣。菩萨乃善学佛行专于利生之人，当如师保之想，以法其行，故于十方菩萨常应深心恭敬礼拜也。于一切众生下，教以持经调摄之行也。平等说法，则不以贵贱智愚高下其心，谓以平等大悲而说也。顺法，谓离四谤，以有是增益谤，无是损减谤，亦无亦有，相违谤，非有非无，戏论谤，以称法性而说，则离此诸过，故云不多不少，深爱法者不为多说，如慈母之养婴儿，不多与儿酥，恐食不消返生毒也。末世持经能住此行，则无能恼乱之人，所谓善修其心也。如此则得明同学，得众来听，使法利渐广，六种之功德自备，此实持经之妙行也。有人如此，孰不乐从其化，岂有怨害之事哉！是所谓真安乐行矣。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　若欲说是经　　当舍嫉恚慢
　谄诳邪伪心　　常修质直行
　不轻蔑于人　　亦不戏论法
　不令他疑悔　　云汝不得佛
　是佛子说法　　常柔和能忍
　慈悲于一切　　不生懈怠心
　十方大菩萨　　愍众故行道
　应生恭敬心　　是则我大师
　于诸佛世尊　　生无上父想
　破于憍慢心　　说法无障碍
　第三法如是　　智者应守护
　一心安乐行　　无量众所敬

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎若欲说是经当舍嫉恚慢（至）无量众所敬。

　此若欲下四句，颂初节，质直行，谓直心正念真如法故，则意根三毒等烦恼自舍矣。不轻蔑下四句，颂第二节，轻蔑眇忽之义，正长行讥其去道甚远，谓轻忽之也。是佛子下十二句，颂第三节，然通以忍为主也。故曰常柔和能忍，想佛如父，敬菩萨如师，所以破自己憍慢之心，故说法自无障碍耳。第三法下，结颂。


又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。

◎又文殊师利（至）说是法时无有过失。

　此大慈悲行也。前三行，即著如来衣，坐如来座，此一行，所谓入如来室也。前法师品，但教菩萨法，略举要行，今此品，则广释前义耳。然慈能与乐悲能拔苦，在家出家有能信受此法者，则增益其法乐，故生大慈心，非菩萨，乃不信阐提之人，当愍其愚迷，而调伏诱引，令生正信，以拔其苦，故生大悲心。应作是念下，出其悲愍之意，于不信之人，愍其大失，所以失者，于如来随宜所说之妙法，一向不闻，故不知不觉，且执愚自是，故不问，以不闻，故不信不解，彼既颛愚如此，我终不弃，当成佛时，随在何地，必欲以神通智慧，引之令得住是法中，使其正因不失，终有成佛之分，此大慈悲之至也。末世持经具如是四行说法，乃能离诸过失，以妙契佛心，所谓行如来事也。

常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵

◎常为比丘比丘尼（至）何况得见受持读诵。

　此通结四行之胜益也。言持经之人具此四行，则为四众国王等之所供养尊重赞叹，况有毁谤之辱乎？虚空诸天常随守护，岂有魔挠之事乎？若处无人之境，傥有生心难问者，以诸天卫护神力，使听者欢喜，安有恼害所加乎？前云我遣诸天龙神常为守护，以此经一切三世诸佛神力所护，是知诸天昼夜常守者，乃如来所遣也。以行契佛行，故诸佛护念如此也。以此妙法华经，无量国中，名字尚不得闻，何况得见受持读诵，以法之难遇，故持经者固当慎重，是诸佛之慧命，人天之眼目，故不得不护念，若不闻不信，岂非大失耶？

驽马

文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车磲马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。

◎文殊师利譬如强力转轮圣王（至）必大惊怪。

　此设轮王髻珠之喻，以况此经不妄与人也。佛王三界，称曰大雄，以能破诸有故，强力轮王，威伏诸国，譬力破诸有也。小王不顺命，譬五阴烦恼生死诸魔，背觉合尘，不顺觉性也。如来出世，为一大事，特为摄伏诸魔，故现身说法，始从鹿苑说有，破凡夫执生死之苦，次说般若谈空，破二乘厌有之见，次说深密和会空有，破二乘之偏执，次说楞伽直指识藏，即如来藏，顿见佛性，破二乘之权行，是则四十年中所说诸经，以无量无数种种方便，以破三乘之执情，故云起种种兵而往讨伐，讨谓声其罪，伐谓破其国，乃弹呵二乘破涅槃城也。然三乘闻法，各有所证，故譬兵众有功，论功赏赐也。田地以至奴婢人民等，皆三乘果位功德利用之事也。独王髻中明珠不与，譬不即为说此法华经也。所以不说者，恐众惊疑，故不轻说，如髻珠不敢轻赐也。

文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华
经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。


◎文殊师利如来亦复如是（至）乃与汝等而敷演之。

　此法合也。如来亦复如是，合首节，其有功者下，合次节，如转轮王下，重牒其喻，明独髻珠不与，如来亦复如是下，重合次节，明诸经皆说，独不说法华者以难信故，先所未说而今说之，是为希有难信之法，如轮王解髻珠以赐，非上功者不能居也。故云此经是诸如来第一之说，故末后乃与，正如髻珠以待大功也。此法华经诸佛如来秘密之藏，结显佛于生死长夜守护，四十余年以待机也。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　常行忍辱　　哀愍一切　　乃能演说
　佛所赞经　　后末世时　　持此经者
　于家出家　　及非菩萨　　应生慈悲
　斯等不闻　　不信是经　　则为大失
　我得佛道　　以诸方便　　为说此法
　令住其中　　譬如强力　　转轮之王
　兵战有功　　赏赐诸物　　象马车乘
　严身之具　　及诸田宅　　聚落城邑
　或与衣服　　种种珍宝　　奴婢财物
　欢喜赐与　　如有勇健　　能为难事
　三解髻中　　明珠赐之　　如来亦尔
　为诸法王　　忍辱大力　　智慧宝藏
　以大慈悲　　如法化世　　见一切人
　受诸苦恼　　欲求解脱　　与诸魔战
　为是众生　　说种种法　　以大方便
　说此诸经　　既知众生　　得其力已
　末后乃为　　说是法华　　如三解髻
　明珠与之　　此经为尊　　众经中上
　我常守护　　不妄开示　　今正是时
　为汝等说　　我灭度后　　求佛道者
　欲得安隐　　演说斯经　　应当亲近
　如是四法　　读是经者　　常无忧恼
　又无病痛　　颜色鲜白　　不生贫穷
　卑贱丑陋　　众生乐见　　如慕贤圣
　天诸童子　　以为给使　　刀杖不加
　毒不能害　　若人恶骂　　口则闭塞
　游行无畏　　如师子王　　智慧光明
　如日之照　　

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎常行忍辱哀愍一切（至）智慧光明如日之照。

　此常行忍辱下四句，通颂忍行为本，后末世下十二句，颂慈悲行，令住其中，谓令安住寂灭法中也。譬如强力下十六句，颂譬喻，如来亦尔下二十句，颂法合，法王以忍辱大力而说法，故持经妙行，必以忍辱为最胜也。此经为尊下六句，颂此经尊上，我灭度后下六句，颂结答问意，读是经者下十四句，颂持经者能离障远害也。游行无畏下四句，颂持经之人无畏。光明者，以心与法一，故正大无畏若此也。


   若于梦中　　但见妙事
　见诸如来　　坐师子座　　诸比丘众
　围绕说法　　又见龙神　　阿修罗等
　数如恒沙　　恭敬合掌　　自见其身
　而为说法　　又见诸佛　　身相金色
　放无量光　　照于一切　　以梵音声
　演说诸法　　佛为四众　　说无上法
　见身处中　　合掌赞佛　　闻法欢喜
　而为供养　　得陀罗尼　　证不退智
　佛知其心　　深入佛道　　即为授记
　成最正觉　　汝善男子　　当于来世
　得无量智　　佛之大道　　国土严净
　广大无比　　亦有四众　　合掌听法
　又见自身　　在山林中　　修习善法
　证诸实相　　深入禅定　　见十方佛
　诸佛身金色　　百福相庄严
　闻法为人说　　常有是好梦
　又梦作国王　　舍宫殿眷属
　及上妙五欲　　行诣于道场
　在菩提树下　　而处师子座
　求道过七日　　得诸佛之智
　成无上道已　　起而转法轮
　为四众说法　　经千万亿劫
　说无漏妙法　　度无量众生
　后当入涅槃　　如烟尽灯灭

◎若于梦中但见妙事（至）深入禅定见十方佛。

◎诸佛身金色（至）后当入涅槃如烟尽灯灭。

　此颂持经之胜益也。若于梦中常见妙事者，以持经之人心与理冥，习消垢净，如水清月现，故妙境现前，此胜益之应也。见诸如来等十六句，颂梦中妙事，见佛为众说法，又见龙神听自说法，又见佛放光说法，佛为四众下十二句，又见佛说法，自身处会闻法，得总持，证不退，具足因行，佛知其心，故为授记。汝善男子下八句，言授记之事，又见自身下十句，言得记之后，见自身在山修行，证实相，得禅定，定中又见佛金色庄严之身，见己从佛闻法，转为人说，又梦作国王下十六句，言梦作国王舍其国位，往诣道场，求道七日，遂得佛智，成无上道，乃至说法千万亿劫，度诸众生，化缘既毕，当入涅槃，此一梦之中，始终见佛闻法悟道，蒙佛授记，及授记后，又梦见舍国位，求菩提，乃至一生成佛，终至入于涅槃，且经千万亿劫之久，而历历事，皆如前白毫光中所现。诸佛始终一大事因缘者，盖未曾开佛知见，则佛以光相，示其成佛始终，不离现前一念令其了然明见，今闻妙法，既已开佛知见，因持经之益，则自见成佛始终，即亿劫长久只在当人一念，不离刹那际，令其自信不疑也。然此约梦说，所谓生死涅槃犹如昨梦，意令持经之人四行成就，当观诸法，如梦中事，空无所有，了不可得，此深证实相三昧者之胜益也。奇哉奇哉！梦中见佛闻法悟道，又梦入定，定中说法利人，乃至舍位求道，至成佛度生，及入涅槃，经无量劫之久，是虽梦事，岂常情可测识哉！华严古今一际，延促同时，具见于此，以三百余言叙无尽之事，非佛妙辩，何能若此？

　若后恶世中　　说是第一法
　是人得大利　　如上诸功德

◎若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。

　此颂结四行之胜益也。

驽马

　　　　妙法莲华经从地涌出品第十五。

　此品来意，以显自心发悟，恒沙性德现前，乃尽持经之妙行也。由前得记声闻虽愿持经，自力不充，难入生死险道，要假他力，所以佛令菩萨调护，于心有所未安。今从他方来，有八恒河沙数菩萨，各愿守护持此经者，世尊止而不许者何也？以从外来故，宗门所谓从门入者不是家珍，向自己胸中流出，方始盖天盖地，故云我自有六万恒河沙众从地涌出，体用双彰，故眷属同等，以此性德持经，方能妙契法身，故诣虚空，向二世尊，至此则生灭见谢，延促同时，故五十小劫谓如半日，以此称性成行，故四上首，皆以行名，意显如此持经，方称如来本怀，盖由安乐四行成就所致也。以性德现前，殊非心识分别可知，故弥勒与八千恒河沙众，皆生疑心，乃云不识一人，故与诸佛侍者，同时请问也。此非小缘，故先勉以被精进铠，发□□□□□信受，而如来自言今欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力，诸佛本怀尽在于此，岂细事哉！然世尊告以此诸大众皆是如来成道已来，初令发心所教化者，故弥勒大众，皆起疑心，以眼见世尊，成道四十年来，所教化者，尽在灵山一会，而此地涌之众，昔所未见也。且我等向蒙佛教，今尚如此劣解，而此大众，皆久植德本深种善根者，何以少时化此多众，故说父少子老之喻以述疑情，此从从地涌出，以显迹妙，如来寿量特显本妙，以祛二乘执迹之见，以明法身常住不属生灭，故此品连寿量次第而来也。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起立合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后在此娑婆世界懃加精进护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后。护持读诵广说此经。

◎尔时他方国土诸来菩萨（至）护持读诵广说此经。

　此他方菩萨，愿在娑婆持此经典，佛止而不许者，佛意欲持此经，须在性德自足，不假于外，将显本迹微妙，以彰法身常住不属生灭去来也。故云不须汝等我自有六万恒河沙等眷属护持，广说此经也。菩萨之数，皆以六万言者，意表六识成智，则恒沙性德当下现前，所谓自性宗通，妙用无极，若寄他六识，则落名言分别，非持经之妙，故他不足恃也。

佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。

◎佛说是时娑婆世界（至）所说音声从下发来。

　此应佛所言自有六万恒沙之众，同时从地涌现其前也。言三千国土地皆振裂而涌出者，谓地本一真法界，向以无明感结，故性德隐而不显。今佛法音一至，则顿破无明，而自性全彰，妙悟自心，故恒沙性德总在心源，妙用无边，如是则可持经，非他分别名言者比，故不须他方者，此也。菩萨皆具佛相者，以德用无二也。以是本觉妙明心体，故身皆金色无量光明也。世界依法性空，故在此世界下方虚空中住也。以始觉有功，本觉乃显，故闻佛音声从下发来，意显音闻为教体也。

一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边算数譬喻所不能知。

◎一一菩萨皆是大众唱导之首（至）所不能知。

　此言诸来菩萨各将眷属多寡之不一也。谓所将者，有齐沙数渐少至垓数，有垓数渐少至单己，而单己无眷属者，又过恒沙数之多，意显数量无穷，且伴主之不同体用之不等也。

是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

◎是诸菩萨从地出已（至）百千万亿国土虚空。

　此言涌出之众见佛之仪也。言各诣虚空向二世尊者，谓入法界空，妙契法身也。种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫，大众谓如半日者，言深证实相，入法界性，则延促同时。大经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，所谓十世古今，始终不离当念，了无延促之相也。四众以佛神力见诸菩萨遍满虚空者，所谓无边刹境，自他不隔于毫端，以法界性空无作妙力，非三乘可见，故假佛神力乃见也。

驽马

是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。

◎是菩萨众中有四导师（至）不令世尊生疲劳耶。

◎尔时四大菩萨而说偈言。

◎世尊安乐少病少恼（至）不令世尊生疲劳耶。

　此言来众上首问讯世尊者，亲近随顺觉性之象，持经以妙行为首，故皆名行也。问讯之辞言病恼疲劳者，以见释尊示现与民同患，且征娑婆弊恶难可教化也。



尔时四大菩萨。而说偈言

　世尊安乐　　少病少恼　　教化众生
　得无疲惓　　又诸众生　　受化易不
　不令世尊　　生疲劳耶

尔时世尊于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。

◎尔时世尊于菩萨大众中（至）得闻是经入于佛慧。

　此如来答众问讯之辞正显本之妙也。言此众生世世受化，则法缘已熟，供养多佛，则集福已厚，此证大通往昔之缘因，故今一见佛闻法即入佛慧，是指上根利智之菩萨也。除先修习小乘者，今因闻此经亦令入佛慧，是知佛化众生端在有缘，凡今不信弊恶之人，未下缘种，故今重在持经，为结将来之缘，所以如来汲汲求人，然所求之人，须是妙契佛心，深体佛行，乃能忍可柰缘，所以难得其人耳。


尔时诸大菩萨。而说偈言

　善哉善哉　　大雄世尊　　诸众生等
　易可化度　　能问诸佛　　甚深智慧
　闻已信行　　我等随喜

于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉善男子。汝等能于如来发随喜心。

◎尔时诸大菩萨而说偈言。

◎善哉善哉大雄世尊（至）闻已信行我等随喜。

◎于时世尊赞叹上首（至）能于如来发随喜心。

　此来众闻说化众易度，故亦各发心，故云我等随喜，世尊赞众有随喜心，善其法有托也。

尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地踊出住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰

◎尔时弥勒菩萨（至）合掌向佛以偈问曰。

　此弥勒因众腾疑，致问来众之因缘也。言八千生疑者，显八识未破之象也。谓此性德妙用，殊非识心分别可知，故皆生疑，故云不见不闻也。弥勒乃唯识宗师，知众心念，故为众请决所疑以偈问也。

　无量千万亿　　大众诸菩萨
　昔所未曾见　　愿两足尊说
　是从何所来　　以何因缘集

◎无量千万亿大众诸菩萨（至）以何因缘集。

　此问大众来集之因缘也。

　巨身大神通　　智慧叵思议
　其志念坚固　　有大忍辱力
　众生所乐见　　为从何所来

◎巨身大神通智慧叵思议（至）为从何所来。

　此见来众表里异常，不知从何所来也。

　一一诸菩萨　　所将诸眷属
　其数无有量　　如恒河沙等
　或有大菩萨　　将六万恒沙
　如是诸大众　　一心求佛道
　是诸大师等　　六万恒河沙
　俱来供养佛　　及护持是经
　将五万恒沙　　其数过于是
　四万及三万　　二万至一万
　一千一百等　　乃至一恒沙
　半及三四分　　亿万分之一
　千万那由他　　万亿诸弟子
　乃至于半亿　　其数复过上
　百万至一万　　一千及一百
　五十与一十　　乃至三二一
　单己无眷属　　乐于独处者
　俱来至佛所　　其数转过上

◎一一诸菩萨所将诸眷属（至）其数转过上。

　此问来众主伴多少不一也。将六万恒沙至亿万分之一，乃叙所将之伴，将少者反过于将多者也。先约沙数而问，千万那由他，此约垓数而问，由将垓数以至单己，渐少者反多于将多者，译文最巧，思之乃见，但观结句其数过上，则挨次而下，渐多于上也。

　如是诸大众　　若人行筹数
　过于恒沙劫　　犹不能尽知
　是诸大威德　　精进菩萨众
　谁为其说法　　教化而成就
　从谁初发心　　称扬何佛法
　受持行谁经　　修习何佛道

◎如是诸大众若人行筹数（至）修习何佛道。

　此详问来众谁所教化也。以从地涌出，则非常所见，且在下方空中而住，又非可见，故生疑也。以见此多众，威仪智慧各各殊胜，意非一佛一时所化，故详问谁为说法教化，从谁发心，称何法？持何经？修习何佛道？乃能如是之挺特也。即此数问发起寿量之说也。

　如是诸菩萨　　神通大智力
　四方地震裂　　皆从中踊出
　世尊我昔来　　未曾见是事
　愿说其所从　　国土之名号
　我常游诸国　　未曾见是众
　我于此众中　　乃�