驽马

尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言

　我等今日　　闻佛音教　　欢喜踊跃
　得未曾有　　佛说声闻　　当得作佛
　无上宝聚　　不求自得　　譬如童子
　幼稚无识　　舍父逃逝　　远到他土
　周流诸国　　五十余年　　其父忧念
　四方推求　　求之既疲　　顿止一城
　造立舍宅　　五欲自娱　　其家巨富
　多诸金银　　车磲马脑　　真珠琉璃
　象马牛羊　　辇舆车乘　　田业僮仆
　人民众多　　出入息利　　乃遍他国
　商估贾人　　无处不有　　千万亿众
　围绕恭敬　　常为王者　　之所爱念
　群臣豪族　　皆共宗重　　以诸缘故
　往来者众　　豪富如是　　有大力势
　而年朽迈　　益忧念子　　夙夜惟念
　死时将至　　痴子舍我　　五十余年
　库藏诸物　　当如之何　　尔时穷子
　求索衣食　　从邑至邑　　从国至国
　或有所得　　或无所得　　饥饿羸瘦
　体生疮癣　　渐次经历　　到父住城
　佣赁展转　　遂至父舍　　尔时长者
　于其门内　　施大宝帐　　处师子座
　眷属围遶　　诸人侍卫　　或有计算
　金银宝物　　出内财产　　注记券疏
　穷子见父　　豪贵尊严　　谓是国王
　若是王等　　惊怖自怪　　何故至此
　覆自念言　　我若久住　　或见逼迫
　强驱使作　　思惟是已　　驰走而去
　借问贫里　　欲往佣作　　长者是时
　在师子座　　遥见其子　　默而识之
　即敕使者　　追捉将来　　穷子惊唤
　迷闷躄地　　是人执我　　必当见杀
　何用衣食　　使我至此　　长者知子
　愚痴狭劣　　不信我言　　不信是父
　即以方便　　更遣余人　　眇目矬陋
　无威德者　　汝可语之　　云当相雇
　除诸粪秽　　倍与汝价　　穷子闻之
　欢喜随来　　为除粪秽　　净诸房舍
　长者于牖　　常见其子　　念子愚劣
　乐为鄙事　　于是长者　　着弊垢衣
　执除粪器　　往到子所　　方便附近
　语令勤作
　既益汝价　　并涂足油　　饮食充足
　荐席厚煖　　如是苦言　　汝当勤作
　又以软语　　若如我子　　长者有智
　渐令入出　　经二十年　　执作家事
　示其金银　　真珠颇梨　　诸物出入
　皆使令知　　犹处门外　　止宿草庵
　自念贫事　　我无此物　　父知子心
　渐已广大　　欲与财物　　即聚亲族
　国王大臣　　刹利居士　　于此大众
　说是我子　　舍我他行　　经五十岁
　自见子来　　已二十年　　昔于某城
　而失是子　　周行求索　　遂来至此
　凡我所有　　舍宅人民　　悉以付之
　恣其所用　　子念昔贫　　志意下劣
　今于父所　　大获珍宝　　并及舍宅
　一切财物　　甚大欢喜　　得未曾有

◎尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

◎我等今日闻佛音教（至）甚大欢喜得未曾有。

　此颂，通叙信解之情也。譬如下，颂喻昔失也。初八句，颂子逃父求也。求之下三十四句，颂喻菩提场思化有缘之众也。死时将至，喻不化众生慧命将绝也。尔时穷子下十二句，喻迷沦之事也。求索衣食，喻在迷中有出苦之心也。有得无得，喻从小乘外道修习也。饥饿等，喻未得正修，返伤法体也。遂至父舍，喻到觉场未敢入也。尔时长者下十句，喻说华严时也。穷子见父下十四句，喻乍见法界之事也。长者是时下十二句，颂喻说华严大法也。但普观众生具有佛性，未即开说，故云默识。惊愕等，正喻闻说顿法怖大之事也。长者知子下十二句，颂喻开权也。遣人，即内秘外现，以示同事摄也。穷子下四句，喻乐小，长者于牖下十句，喻隐胜现劣也。既益汝价下八句，喻说小果修进之法也。若，汝也。如我子，似子而已，非真子也。长者有智下十二句，颂喻般若时也。入出二十年，正喻转教般若之事，以非己智分，故云我无此物，而不希取也。已上通颂喻昔失，父知下二十一句，颂说法华因缘之事也。今于下六句，颂喻今得，上颂喻说，下法合也。


　佛亦如是　　知我乐小　　未曾说言
　汝等作佛　　而说我等　　得诸无漏
　成就小乘　　声闻弟子　　佛敕我等
　说最上道　　修习此者　　当得成佛
　我承佛教　　为大菩萨　　以诸因缘
　种种譬喻　　若干言辞　　说无上道
　诸佛子等　　从我闻法　　日夜思惟
　精勤修习　　是时诸佛　　即授其记
　汝于来世　　当得作佛　　一切诸佛
　秘藏之法　　但为菩萨　　演其实事
　而不为我　　说斯真要　　如彼穷子
　得近其父　　虽知诸物　　心不希取
　我等虽说　　佛法宝藏　　自无志愿
　亦复如是　　我等内灭　　自谓为足
　唯了此事　　更无余事　　我等若闻
　净佛国土　　教化众生　　都无欣乐
　所以者何　　一切诸法　　皆悉空寂
　无生无灭　　无大无小　　无漏无为
　如是思惟　　不生喜乐　　我等长夜
　于佛智慧　　无贪无着　　无复志愿
　而自于法　　谓是究竟　　我等长夜
　修习空法　　得脱三界　　苦恼之患
　住最后身　　有余涅槃　　佛所教化
　得道不虚　　则为已得　　报佛之恩
　我等虽为　　诸佛子等　　说菩萨法
　以求佛道　　而于是法　　永无愿乐
　导师见舍　　观我心故　　初不劝进
　说有实利　　如富长者　　知子志劣
　以方便力　　柔伏其心　　然后乃付
　一切财物
　佛亦如是　　现希有事　　知乐小者
　以方便力　　调伏其心　　乃教大智
　我等今日　　得未曾有　　非先所望
　而今自得　　如彼穷子　　得无量宝
　世尊我今　　得道得果　　于无漏法
　得清净眼　　我等长夜　　持佛净戒
　始于今日　　得其果报　　法王法中
　久修梵行　　今得无漏　　无上大果
　我等今者　　真是声闻　　以佛道声
　令一切闻　　我等今者　　真阿罗汉
　于诸世间　　天人魔梵　　普于其中
　应受供养

◎佛亦如是知我乐小（至）普于其中应受供养。

　佛亦如是下八句，颂合乐小，故为说小法也。佛敕我等下三十二句，通合滞权也。佛敕下至说无上道，合说般若教菩萨事也。诸佛子下至当得作佛，合闻般若菩萨各得授记成佛也。一切下至说斯真要，合自滞权小，疑佛不为说大也。如彼下，重喻滞权，故云自无志愿，非佛吝而不教也。我等内灭下二十一句，重明初心乐小，所以贪著小乘得少为足，故不生喜乐，因此故于般若佛慧无复志愿，以自所得法将为究竟耳。我等下十六句，重叙乐小之心，即以所得小果，谓已报佛恩矣。所以自足而不进也。我等虽为下二十二句，重明滞权，佛即纵舍以待时也。以待调伏其心，然后乃教大智，佛恩难报，正在于此。我等今日下二十八句，正叙今得，言得道得果，正明今悟一乘实智也。以久持净戒修梵行，而今乃得无上大果，是知今实亦由昔权而至也。前云若不信此法非阿罗汉，今日乃知是真阿罗汉，应受人天供养也。

　世尊大恩　　以希有事
　怜愍教化　　利益我等　　无量亿劫
　谁能报者　　手足供给　　头顶礼敬
　一切供养　　皆不能报　　若以顶戴
　两肩荷负　　于恒沙劫　　尽心恭敬
　又以美膳　　无量宝衣　　及诸卧具
　种种汤药　　牛头栴檀　　及诸珍宝
　以起塔庙　　宝衣布地　　如斯等事
　以用供养　　于恒沙劫　　亦不能报
　诸佛希有　　无量无边　　不可思议
　大神通力　　无漏无为　　诸法之王
　能为下劣　　忍于斯事　　取相凡夫
　随宜为说　　诸佛于法　　得最自在
　知诸众生　　种种欲乐　　及其志力
　随所堪任　　以无量喻　　而为说法
　随诸众生　　宿世善根　　又知成熟
　未成熟者　　种种筹量　　分别知已
　于一乘道　　随宜说三


◎世尊大恩以希有事（至）于一乘道随宜说三。

　此明深知大恩，念不能报也。世尊下二十六句，申明恩大难酬，谓佛以希有事，方便怜愍，教化利益我等，脱亿劫难拔之苦，证无上菩提之果，何恩大于此哉！所以无量亿劫无能报者也。手足下，言难报之事，以恩量如空，安可以有相身心身外长物而可以报哉！所以于恒沙劫亦不能报也。诸佛希有下十句，重申难报之所以也。以佛自证无量不可思议广大神通，而能为我等下劣众生忍于斯事，且又为我等取相凡夫曲施方便，随宜而说，此世尊慈悲大恩，无可为喻，岂能报耶？诸佛于法下十六句，述明随宜而说，以感方便大恩也。所以能随宜而说者，以佛得最自在之法，所谓我为法王，于法自在，故能知众生种种乐欲随力所堪，故以无量譬喻言词而为说法，随根授法，种种筹量，分别知已，故于一乘法随宜说三，此领三七思惟之事，感此曲垂方便之恩，至难酬报者此也。既不能报，惟心感而已，从上佛祖知恩者希，果能知恩则为的骨子矣。穷子一喻，描写穷子始终之情状，吐露当机之本心，未有如此之详且尽者，苟不知恩，何能有此？

　　　　妙法莲华经通义卷第二

驽马

　　　妙法莲华经通义卷第三
　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述
　　　　妙法莲华经药草喻品第五

　此品来意，因上四大弟子领悟许三赐一，说喻自陈昔失今得之情，世尊印可其心。然犹未尽知如来知见之力，抑恐执相之徒，不达如来平等说法随类异解之旨，将谓实有三乘之果可证，涅槃习气不忘，不能彻法源底，故说药草一喻，以显如来说法平等一味，但随根大小，各受不同，如一雨无私，三草二木随分受润各别，是知法本不异，异在于机。此则唯有一乘无二无三之旨自明，而使闻者习见顿除，可入如来平等法慧，开佛知见明矣。此后即为授记，故此品来也。

尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧只功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。

◎尔时世尊告摩诃迦叶（至）示诸众生一切智慧。

　此如来述成四大弟子虽悟，而犹未尽也。迦叶等既领譬喻之说，乃设穷子怖父，长者曲垂方便诱引之心，以喻如来俯为二乘，极尽慈悲之意，可谓善说如来真实功德矣。但所知者，似乎如来涉于有心，单为二乘之人，实有三乘之设，殊不知如来说法，以平等大悲，无问有性无性，一音说法，普使闻知，齐成佛道，原无三一之分，此是如来无作妙力，所谓复有无量无边功德，无量亿劫说不能尽者，即出世至今，所见闻者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如来是诸法之王，得大自在，凡有所说，皆称法界性，真实不虚，故于一切法，以方便权智，应机而说，即其所说，皆归究竟真实智地，无有虚谈。以如来实智证理，则观知一切诸法归趣，究竟实际，以权智鉴机，则知一切众生之心乐欲所行，无不通达。又善能分别诸法之相，若性相权实，一一明了，即其所说，善能开示众生本有智慧，此所以为无量功德之大略，岂汝所能尽知耶？


迦叶。譬如三千大千世界。山川谿谷土地所生卉木丛林。及诸药草种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。迦叶当知。如来亦复如是。出现于世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。

尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已。现世安隐后生善处。以道受乐亦得闻法。既闻法已离诸障碍。于诸法中。任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润各得生长。

◎迦叶譬如三千大千世界（至）具足蒙润各得生长。

　此法一机异之譬也。三千大千之土地，总譬一真法界众生本有之心地，山川溪谷所生之草木，譬三界所有之众生，种类名色之各异，譬三乘五性之不同，木有贞樗，草有良毒，今取众生堪受化者，如草之可为药，木之可成材者，其不受化者，皆腐毒樗朽耳。故名药草。众生根性种种不一，有三乘五性之不同，故云种类若干名色各异，此喻所被之机也。佛以法界身云，普遍十方，故如密云弥布，圆音一演，十刹顿周，故如一雨普洽，众生闻者，随类各解，故如三草二木各有所受，称其种性各得成实，所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。初从人天小乘，以及菩萨，无不成就，皆能自利利他，除生死之病，获涅槃之安，故但取药草而喻。至若阐提外道，及十恶不信之众生，皆狼毒芜草，亦无不蒙润，但不能信受，故非机耳。虽一地所生等，喻众生同禀一真法性，而随种成熟不同，所谓法本不异，异在机也。由是观之，三乘之法，非佛有心分别，唯以法界海慧平等普说，由机闻见各异，自分大小差别，是则昔日权法皆说佛慧，但小智自私而不受，非佛定有三乘可执取也。此迦叶等虽悟昔权，而不知本无三一之分，此如来平等大慧无量功德说不能尽者，殊非二乘可知也。如来亦复如是下，法合可知，于大众中唱如是言下至为听法故，乃佛初成正觉，法王应运出兴，诏告三界之词也。以空劫无佛，三界众生自未见佛，今法王从真界出，不知佛是何人？为何而来？所知何法？恐其惊怖，故告之曰我是如来等，使皆知是佛也。为度者度等，使知佛为度众生令出苦得乐而来也。如实知之等，告以所证之法，且能开能说，使三界众生皆应来此听法，此正为一大事因缘出现世间之本怀，正如大云雨也。尔时无数下，三界众生因闻布告召集而来也。如来于时等，观根说法，如三草二木随分受润，人天三乘各得成熟，故云皆令欢喜各得善利，此随根之法，似先有心分别，其实佛以平等大慧，观众生各各不同，故一音所演之法大小具足，即一四谛法。而三乘各解不同，正法一机异，非有心差别也。故天台判教，有秘密不定，正此谓也。前云如来不说大者，非今日别说一大，但说破昔日所说皆大法耳。以迦叶但悟今日是大，将谓昔说是小，故如来复说此喻，以洗执昔之狭习，了悟平等佛慧，乃堪授记耳。是诸众生等，叙闻法得益，各得成就，渐得入道，正如一云普雨，三草二木具足受润各得生长也。所云渐得入道，非佛有渐法，要知法本是顿，但闻者渐渐成熟，如雨是普，在草木各得具足蒙润，但随根渐长耳。如华严地上菩萨，自五戒十善四谛十二因缘，历次而修，岂非人天小善皆法界大法哉！况谛缘乎？若分别诸法，则二乘所知，若无分别之分别，则非二乘所知也。


如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。其有众生闻如来法。若持读诵如说修行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法难解难知。

◎如来说法一相一味（至）随宜说法难解难知。

　此叙佛平等一味之法也。佛所说法，本一实相，元无异相，纯是甘露醍醐，曾无异味。解脱者，虽说诸法，而离一切法。离相者，虽说诸相，而离一切相。灭相者，虽说生灭，而显寂灭无生。此释一相一味之法也。以此故所说法一一究竟，皆至一切种智，岂有三乘之法哉！但众生闻者，随其根性，若持若修，各随所得而不自觉知，此法一而机自异耳。所以者何等，释众生不知之所以，然佛说法，虽是平等一音，而众生根器，有种相体性乐欲念思修得之不同，必先观察了知，然后应机普说，是则佛皆如实了知众生之性欲，而众生不自觉知本根之大小，故所闻法，如蚊饮海，各随量而足，将谓佛法止此而已，岂知平等一味之法哉！如来知是下，释上不即说大之所以，然佛既以平等大法普施众生，众生所受大小不同，佛不早为说破，一向久默斯要者，以佛说法一言一句，无不究竟归极于法界真空，但众生心欲之不同，故将护之以待其时，故不即为说一切种智之事，恐其惊疑，特隐忍以待，非毕竟不说也。今众生根熟，涅槃时至，不得不说耳。迦叶能知如来随宜说法甚为希有，然随宜中平等，此其难解难知也。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　破有法王　　出现世间　　随众生欲
　种种说法　　如来尊重　　智慧深远
　久默斯要　　不务速说　　有智若闻
　则能信解　　无智疑悔　　则为永失
　是故迦叶　　随力为说　　以种种缘
　令得正见

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎破有法王出现世间（至）以种种缘令得正见。

　此重颂前义也。破有下四句，总述迦叶赞佛之意，九界众生皆堕于有，凡夫有生死，二乘有涅槃，菩萨有众生可度，有佛果可求，唯佛能破故，云破有。于法自在，故称法王。如来尊重下十二句，颂佛待时说大之意，如来所以久默不说者，恐小智生疑，故随力为说，渐渐令得正见，此迦叶所未知也。

　迦叶当知　　譬如大云
　起于世间　　遍覆一切　　慧云含润
　电光晃曜　　雷声远震　　令众悦豫
　日光掩蔽　　地上清凉　　靉靆垂布
　如可承揽　　其雨普等　　四方俱下
　流澍无量　　率土充洽　　山川险谷
　幽邃所生　　卉木药草　　大小诸树
　百谷苗稼　　甘蔗蒲萄　　雨之所润
　无不丰足　　干地普洽　　药木并茂
　其云所出　　一味之水　　草木丛林
　随分受润　　一切诸树　　上中下等
　称其大小　　各得生长　　根茎枝叶
　华果光色　　一雨所及　　皆得鲜泽
　如其体相　　性分大小　　所润是一
　而各滋茂

◎迦叶当知譬如大云（至）所润是一而各滋茂。

　此喻显平等大慈之意也。佛身如云，说法如雨，则平等可知。而言密云大云，至垂布可揽，则喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷电前驱，喻凡说法必先放光现瑞动地为前相也。初云三草二木，颂至百谷等，则喻三乘五性无不利润，然干地亦洽，则无性阐提未尝不滋也。其云所出等，喻佛一身一智慧平等一味，所被之机受益不同，随分自足而各滋茂成熟也。


　佛亦如是　　出现于世
　譬如大云　　普覆一切　　既出于世
　为诸众生　　分别演说　　诸法之实
　大圣世尊　　于诸天人　　一切众中
　而宣是言　　我为如来　　两足之尊
　出于世间　　犹如大云　　充润一切
　枯槁众生　　皆令离苦　　得安隐乐
　世间之乐　　及涅槃乐　　诸天人众
　一心善听　　皆应到此　　觐无上尊
　我为世尊　　无能及者　　安隐众生
　故现于世　　为大众说　　甘露净法
　其法一味　　解脱涅槃　　以一妙音
　演畅斯义　　常为大乘　　而作因缘
　我观一切　　普皆平等　　无有彼此
　爱憎之心　　我无贪着　　亦无限碍
　恒为一切　　平等说法　　如为一人
　众多亦然　　常演说法　　曾无他事
　去来坐立　　终不疲厌　　充足世间
　如雨普润　　贵贱上下　　持戒毁戒
　威仪具足　　及不具足　　正见邪见
　利根钝根　　等雨法雨　　而无懈倦

◎佛亦如是出现于世（至）等雨法雨而无懈倦。

　此佛亦如是下，法合也。初四句，合喻本。既出下四句，颂出世本怀。大圣下十四句，颂告诏之辞。诸天下十句，颂召集人天当说平等法也。其法下六句，颂一相一味平等之法，凡有所说，当作大乘因缘，所谓究竟皆得一切种智也。我观下二十四句，正颂平等说法，贵贱等，释平等之意，无论贵贱持毁邪正利钝，一以平等大慧而普被之，足知三乘五性，不待今日授记矣。

　一切众生　　闻我法者　　随力所受
　住于诸地　　或处人天　　转轮圣王
　释梵诸王　　是小药草　　知无漏法
　能得涅槃　　起六神通　　及得三明
　独处山林　　常行禅定　　得缘觉证
　是中药草　　求世尊处　　我当作佛
　行精进定　　是上药草　　又诸佛子
　专心佛道　　常行慈悲　　自知作佛
　决定无疑　　是名小树　　安住神通
　转不退轮　　度无量亿　　百千众生
　如是菩萨　　名为大树　　佛平等说
　如一味雨　　随众生性　　所受不同
　如彼草木　　所禀各异　　佛以此喻
　方便开示　　种种言辞　　演说一法
　于佛智慧　　如海一渧　　我雨法雨
　充满世间　　一味之法　　随力修行
　如彼丛林　　药草诸树　　随其大小
　渐增茂好　　诸佛之法　　常以一味
　令诸世间　　普得具足　　渐次修行
　皆得道果

◎一切众生闻我法者（至）渐次修行皆得道果。

　此一切下，颂众生随根受益不同各得成实也。初四句，总颂诸地，谓从三界九地，以至菩萨十地也。后释诸地，或处下四句，明人天，知无漏法下八句，明声闻缘觉，求世尊处下四句，明藏教菩萨，依权教修，故名小草。偈云我当作佛，然藏教所期，三藏果头佛也。又诸佛子下六句，明通教菩萨，安住神通下六句，明圆教菩萨，佛平等下六句，颂法一而机异也。佛以此喻下六句，结佛功德说不能尽之意，以由迦叶不能尽知如来功德，故说此喻以发明之，然一云一雨平等普润，三草二木具足成熟，虽喻佛之功德广大不可思议，其实于佛智慧海中如一滴耳。岂能尽喻佛之功德哉！迦叶所以不能尽知也。我雨法雨下八句，总明成熟之利，诸佛之法下六句，总明成熟之机，下别明随机得果。

　声闻缘觉　　处于山林
　住最后身　　闻法得果　　是名药草
　各得增长　　若诸菩萨　　智慧坚固
　了达三界　　求最上乘　　是名小树
　而得增长　　复有住禅　　得神通力
　闻诸法空　　心大欢喜　　放无数光
　度诸众生　　是名大树　　而得增长
　如是迦叶　　佛所说法　　譬如大云
　以一味雨　　润于人华　　各得成实

◎声闻缘觉处于山林（至）润于人华各得成实。

　此声闻下，颂各得增长也。初六句，颂声闻缘觉而得增长，若诸菩萨下六句，言权教菩萨而得增长，复有住禅下八句，言实教菩萨而得增长，所谓具足蒙润各得生长者也。如是迦叶下六句，总结成实。

　迦叶当知　　以诸因缘　　种种譬喻
　开示佛道　　是我方便　　诸佛亦然
　今为汝等　　说最实事　　诸声闻众
　皆非灭度　　汝等所行　　是菩萨道
　渐渐修学　　悉当成佛

◎迦叶当知以诸因缘（至）渐渐修学悉当成佛。

　此迦叶下，颂开权显实诸佛道同也。初六句，明即权显实诸佛道同，今为汝等下八句，总结今实，通废昔权，开后授记之文也。已为授记，而云渐渐修学悉当成佛者，正显昔非真修，自今开佛知见，方是成佛真因，所谓不生灭心为本修因也。楞严云：理须顿悟事因渐除，故云渐渐。

驽马

妙法莲华经授记品第六。

　此品来意，由四大弟子领悟平等一味之旨，已解本无三乘之实，本有佛之知见既开，则成佛真因已具，乃为四人授记，特以名品，故此来也。

尔时世尊说是偈已。告诸大众唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛。名曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地宝树行列。黄金为绳以界道侧。散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿。诸声闻众亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　告诸比丘　　我以佛眼　　见是迦叶
　于未来世　　过无数劫　　当得作佛
　而于来世　　供养奉觐　　三百万亿
　诸佛世尊　　为佛智慧　　净修梵行
　供养最上　　二足尊已　　修习一切
　无上之慧　　于最后身　　得成为佛
　其土清净　　琉璃为地　　多诸宝树
　行列道侧　　金绳界道　　见者欢喜
　常出好香　　散众名华　　种种奇妙
　以为庄严　　其地平正　　无有丘坑
　诸菩萨众　　不可称计　　其心调柔
　逮大神通　　奉持诸佛　　大乘经典
　诸声闻众　　无漏后身　　法王之子
　亦不可计　　乃以天眼　　不能数知
　其佛当寿　　十二小劫　　正法住世
　二十小劫　　像法亦住　　二十小劫
　光明世尊　　其事如是

◎尔时世尊说是偈已（至）虽有魔及魔民皆护佛法。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎告诸比丘我以佛眼（至）光明世尊其事如是。

　此授迦叶之记也。诸弟子授记之事，有因有果，而所得之果，有同不同者，盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见，为发觉初心，从此已去所修之行，方为成佛之真因，以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者，供佛则修福，宣法则修慧，二严具足，乃因圆而后得果，故最后身方得成佛也。最后身者，论云菩萨地尽，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，此乃无明尽净，二死永亡之时，名最后身。然事佛多寡之不一，乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者，以所积福各有深浅之不一也。名号各别，则各随本因，而国土庄严同一清净，则同一唯心清净所感之实报，所化众生无三恶道，则本愿之所召，眷属之大小，寿命之修短，法住之久近，皆各随愿力之所致，例皆然也。迦叶名饮光，因地事日月灯佛，然灯续明，以紫金光涂佛形像，故感果号名光明，国名光德，劫名大庄严宜矣。寿命法住，皆二十小劫，则差于身子，亦本愿所持也。国土清净，则同一净心，三乘眷属，亦夙缘也。以非恶世，故魔皆护法。

尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦栴延等。皆悉悚栗。一心合掌瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言

　大雄猛世尊　　诸释之法王
　哀愍我等故　　而赐佛音声
　若知我深心　　见为授记者
　如以甘露洒　　除热得清凉
　如从饥国来　　忽遇大王膳
　心犹怀疑惧　　未敢即便食
　若复得王教　　然后乃敢食
　我等亦如是　　每惟小乘过
　不知当云何　　得佛无上慧
　虽闻佛音声　　言我等作佛
　心尚怀忧惧　　如未敢便食
　若蒙佛授记　　尔乃快安乐
　大雄猛世尊　　常欲安世间
　愿赐我等记　　如饥须教食

◎尔时大目犍连须菩提（至）即共同声而说偈言。

◎大雄猛世尊诸释之法王（至）如饥须教食。

　此目犍连等，因迦叶得记，故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作则，佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事，犹恐其不得，悚栗而请者，此正小乘夙怀执相之习，狭劣之心未即顿舍，今虽蒙佛许可，自己未敢承当，故如饥逢王膳未敢便食，必须得旨后乃敢食，所以虽闻作佛，而心尚怀忧，必冀佛说乃安乐耳。

尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬尊重赞叹。常修梵行具菩萨道。于最后身得成为佛。号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。颇梨为地宝树庄严。无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法。度脱无量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　诸比丘众　　今告汝等　　皆当一心
　听我所说　　我大弟子　　须菩提者
　当得作佛　　号曰名相　　当供无数
　万亿诸佛　　随佛所行　　渐具大道
　最后身得　　三十二相　　端正姝妙
　犹如宝山　　其佛国土　　严净第一
　众生见者　　无不爱乐　　佛于其中
　度无量众　　其佛法中　　多诸菩萨
　皆悉利根　　转不退轮　　彼国常以
　菩萨庄严　　诸声闻众　　不可称数
　皆得三明　　具六神通　　住八解脱
　有大威德　　其佛说法　　现于无量
　神通变化　　不可思议　　诸天人民
　数如恒沙　　皆共合掌　　听受佛语
　其佛当寿　　十二小劫　　正法住世
　二十小劫　　像法亦住　　二十小劫

◎尔时世尊知诸大弟子（至）度脱无量菩萨及声闻众。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸比丘众今告汝等（至）像法亦住二十小劫。

　此空生得记也。将来事佛因行，与迦叶等，果号名相则各随本因，以须菩提解空第一，然所空者，名相之外更无可空，故将来成佛，果号名相，正显空法得证也。尊者生时库藏皆空，故果上劫名有宝，国名宝生，盖即空以显不空义也。亦本因耳。其土清净，则同一净心，人民皆处宝台，应有宝义也。眷属寿命法住久近，与迦叶等，但彼佛常处虚空说法，则由空法实证，故果亦如之。

尔时世尊复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃车磲马瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道当得作佛。号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其土平正。颇梨为地宝树庄严。黄金为绳以界道侧。妙华覆地周遍清净。见者欢喜。无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人诸声闻众。及诸菩萨无量万亿。庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　诸比丘众　　皆一心听　　如我所说
　真实无异　　是迦栴延　　当以种种
　妙好供具　　供养诸佛　　诸佛灭后
　起七宝塔　　亦以华香　　供养舍利
　其最后身　　得佛智慧　　成等正觉
　国土清净　　度脱无量　　万亿众生
　皆为十方　　之所供养　　佛之光明
　无能胜者　　其佛号曰　　阎浮金光
　菩萨声闻　　断一切有　　无量无数
　庄严其国

◎尔时世尊复告诸比丘众（至）像法亦住二十小劫。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸比丘众皆一心听（至）无量无数庄严其国。

　此栴延得记也。栴延因记，则先事八千亿佛，及佛灭后，造七宝塔庙，供佛舍利，历二万亿佛，总之少于饮光空生而速得佛者，由昔善于论义，法性精明，果号那提金光，则精莹之至，因行然也。寿命十二劫，则随机感，住世法住久近，则愿力所持。

尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃车磲马瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。颇梨为地宝树庄严。散真珠华周遍清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　我此弟子　　大目犍连　　舍是身已
　得见八千　　二百万亿　　诸佛世尊
　为佛道故　　供养恭敬　　于诸佛所
　常修梵行　　于无量劫　　奉持佛法
　诸佛灭后　　起七宝塔　　长表金刹
　华香伎乐　　而以供养　　诸佛塔庙
　渐渐具足　　菩萨道已　　于意乐国
　而得作佛　　号多摩罗　　栴檀之香
　其佛寿命　　二十四劫　　常为天人
　演说佛道　　声闻无量　　如恒河沙
　三明六通　　有大威德　　菩萨无数
　志固精进　　于佛智慧　　皆不退转
　佛灭度后　　正法当住　　四十小劫
　像法亦尔　　我诸弟子　　威德具足
　其数五百　　皆当授记　　于未来世
　咸得成佛　　我及汝等　　宿世因缘
　吾今当说　　汝等善听

◎尔时世尊复告大众（至）像法亦住四十小劫。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎我此弟子大目犍连（至）吾今当说汝等善听。

　此目连得记也。目连因记事佛，少于栴延，而佛灭灭度后，造塔供佛，则二百万亿越数更多，亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一，则果号栴檀香，然香有清远潜通，神通之象也。眷属亦等，但寿命少长，亦随机感，法住四十小劫甚久，则愿力所持也。然诸声闻人，一向皆有佛道长远之怖者，以未见实果可期，渺无归宿，故生怖耳。今授记作佛犹经多劫，而不怖者，以有实果在前，取证有时，则宿习易舍，以小乘所重名言习气，不得佛语，则此心不安，是知授记之事，即以名言而策进之，如止啼黄叶，正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆，必以圆梦语为准，然梦岂真吉凶耶？汉武帝时有人善圆梦，帝以假梦试之曰：朕梦殿瓦二片，化一对鸳鸯飞去。其人圆曰：宫中必有相杀者。顷即报云宫人有相杀而死者。帝曰：朕戏之耳。非梦也。何以应？人曰：梦者神之所至也。神动而吉凶随之，故诸佛说法度生，如说梦事，信矣。我诸弟子下十句，起后因缘之说也。

驽马

　                             妙法莲华经化城喻品第七。　

      此品来意，由前五人俱得授记，座中尚有一类钝根声闻，向以佛果菩提非己智分，狭劣习气未忘，将谓彼为唱导之首，宜乎得记，而此辈犹怀绝分之心，故世尊远引尘劫已前大通佛时，十六王子教化之宿因，曾下一乘之缘种，自是以来，生生受化，今缘已熟，止是印许之时，以破大众执著之疑，跃然发起慕大之心，以除宿习，故广引大通之往事，十六王子讲法之因缘，以显缘因佛性也。故说化城一喻，原是虚设，以明三乘毕竟是权，为止怖远疲劳之众，令众暂息，可进宝所，以此开发策进钝根，故大众闻说，顿悟昔因，自信成佛，乃各得授记，故此品来也。

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽末为尘一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数。无量无边百千万亿阿僧只劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　我念过去世　　无量无边劫
　有佛两足尊　　名大通智胜
　如人以力磨　　三千大千土
　尽此诸地种　　皆悉以为墨
　过于千国土　　乃下一尘点
　如是展转点　　尽此诸尘墨
　如是诸国土　　点与不点等
　复尽末为尘　　一尘为一劫
　此诸微尘数　　其劫复过是
　彼佛灭度来　　如是无量劫
　如来无碍智　　知彼佛灭度
　及声闻菩萨　　如见今灭度
　诸比丘当知　　佛智净微妙
　无漏无所碍　　通达无量劫

◎佛告诸比丘乃往过去（至）观彼久远犹若今日。

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎我念过去世无量无边劫（至）通达无量劫。

　此如来远引大通智胜之本因，以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者，乃一切种智诸佛法身之果体，众生本有之佛性也。唯此智体，超法界量，故云大，彻圣凡情，故云通，常然不昧，故云智，乃胜义中真胜义性，故云胜，以此智最胜故用不离体，故十号具足，常住寂光，故国名好城，空劫已前，故劫名大相，众生背此智体，其来无始，故云过不可思议阿僧祇劫也。寂音以华严法界观，真空绝相，理事无碍，周遍含容，三种观门，释大通智三字，三义具足为胜，此最称理，但此言本具，观言修显，似有先后耳。此智又名无师智自然智，诸佛证此智体，名一切种智。华严云：奇哉！奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得，若离妄想颠倒执著，则一切智无师智自然智当下现前，是知此智为一切诸佛之果体，一切众生之佛性也。以二乘迷此本智，故皆言昔失，将谓绝无成佛之分，前虽授五人记，乃谛信佛心而不疑者，尚有劣解下根，执著二乘名言习气，昔失之疑不忘，今虽闻记，而疑情未尽，不悟不失之所以，故佛特说因缘，推原佛性之本，无始自来不失，故的指大通之往事明见如今，则未来授记得果之事亦不虚妄，所谓以因缘破下根之执也。前历言佛智非二乘所知，然佛果海功德难思，此亦不知之一端也。彼佛灭度已来甚大久远者，正显法身隐而不现，众生迷之盖已久矣。故说尘墨之劫以况之，历大千世界以为墨，将为地种，就十方内，且以东方过千国土，下墨一点大如微尘，是则经千国土才一点耳。如是展转东行，又过国土如初次第点之，有墨点者已不可知，非算师所及，况点与未点，尽抹为尘，此尘之数，已极多矣。以此一尘为一劫，则劫可量哉！此则推原其始无始也。彼佛灭度已来复过是数，足征众生迷此佛性其来久矣。岂二乘可知耶？然前对上根，但云成佛已来，不言其时，对中根言教化之事，但言二万亿佛，所谓举一隅也。今对下根，则极尽尘劫之量者，以劣解二乘尚存断灭始终之见，陋习难祛，非此不足以破之，此如来接引之方便也。且以如来知见观彼久远犹若今日，况我如来应世四十年来，不离刹那际三昧，岂虚言哉！故如来所说真实不虚，下根闻此，虽颛蒙之极，不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦心，则火宅长者及穷子之父，岂能尽佛真慈哉！偈云佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫，是知佛智前观无始，则后观无终，即授记弟子成佛之事，至远不过三百万亿劫数，佛眼观之，如目前耳。可不信乎？

佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫。结加趺坐身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此座。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华面百由旬。香风时来吹去萎华更雨新者。如是不绝满十小劫供养于佛。乃至灭度常雨此华。四王诸天。为供养佛常击天鼓。其余诸天作天伎乐满十小劫。至于灭度亦复如是。诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

◎佛告诸比丘（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　此言大通智胜佛从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫，特举应缘之迹耳。言本坐道场，则出真兆圣应现之始也。垂得菩提，以佛佛出现，必示初成正觉，故云垂得，垂者将也。问曰：佛既示现不必更得，而云垂得菩提佛法不现者何耶？答：此待机也。所谓佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月，众生心水净，菩提影现中。华严经云：毗卢遮那，于一切众生身中，成等正觉，是知佛本非身，以众生为身，今大通智佛有应无感，故垂得菩提，而佛法不现在前，正以众生心器未净，故十小劫以待时耳。结加趺坐身心不动者，所谓正入刹那际三昧，即首言无量义处三昧也。今释尊应身待四十年，岂为久耶？忉利诸天先就菩提树下敷座以待者，正显不离菩提树下而遍应也。适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度者，显佛出现始终不起刹那际三昧也。序品光中圆现诸佛始终，将谓光中之境耳。今则直显此经皆说光中之实事也。过十小劫佛法现前乃得菩提者，机感契会心境绝待之时也。古云若识佛性义，当观时节因缘，是知今说佛慧因缘，要待机缘契会，非时不敢强说也。

驽马

其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣及余百千万亿人民。皆共围绕随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬尊重赞叹。到已头面礼足绕佛毕已。

◎其佛未出家时有十六子（至）头面礼足绕佛毕已。

　此原始释迦之本因也。大通智胜，盖明一切种智，今云其佛未出家时有十六子者，明一切种智皆由转识而成也。以迷此智成阿赖耶识，乃在缠生死之名也。而此识体，其用有八，前云日月灯明而有八子者，是单约识言，故名有意。今云十六而名智积，盖约识本于智以迷，则转智成识，其用有八，悟则转识成智，其用有四，然成所作智，其用有五，故亦有八。今约真妄一体，故云十六，而四智圆满，通名一切种智，故其子名智积，言未出家时，特在缠之名耳。若克果体，则真妄不二，父子情亡矣。释迦本因，为第十六子，则权实可知，诸子各有等者，谓本识未转，则诸识皆有染污无知贪染等事，本识一转，则诸识齐转，顿破发业润生二种无明，故云闻父出家皆舍所珍，始觉合本，故云往诣佛所。经云无明以为父，贪爱以为母，今识既转智，则贪爱烦恼返滋智用，故云诸母涕泣而随送之，以爱难舍，不得不舍也。其祖转轮圣王等者，识论阿赖耶外，别立九识，名白净识，亦即真如。今赖耶一转，则心所百法，并诸微细烦恼一时齐转，皆与真如为大智用，故其祖转轮圣王，与一百大臣，及余人民，皆共围绕，随至道场也。

一心合掌瞻仰世尊。以偈颂曰

　大威德世尊　　为度众生故
　于无量亿劫　　尔乃得成佛
　诸愿已具足　　善哉吉无上
　世尊甚希有　　一坐十小劫
　身体及手足　　静然安不动
　其心常惔怕　　未曾有散乱
　究竟永寂灭　　安住无漏法
　今者见世尊　　安隐成佛道
　我等得善利　　称庆大欢喜
　众生常苦恼　　盲瞑无导师
　不识苦尽道　　不知求解脱
　长夜增恶趣　　减损诸天众
　从冥入于冥　　永不闻佛名
　今佛得最上　　安隐无漏道
　我等及天人　　为得最大利
　是故咸稽首　　归命无上尊

尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民。重说偈言

　世雄无等伦　　百福自庄严
　得无上智慧　　愿为世间说
　度脱于我等　　及诸众生类
　为分别显示　　令得是智慧
　若我等得佛　　众生亦复然
　世尊知众生　　深心之所念
　亦知所行道　　又知智慧力
　欲乐及修福　　宿命所行业
　世尊悉知已　　当转无上轮

◎一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。

◎大威德世尊为度众生故（至）归命无上尊。

◎尔时十六王子偈赞佛已（至）诸天人民重说偈言。

◎世雄无等伦百福自庄严（至）当转无上轮。

　此王子赞佛出世专为利益天人也。大威德下六句，赞佛功圆得果，世尊甚希有下八句，赞佛入定待机，今者下四句，自庆善利，众生常苦恼下八句，言当化之机，今佛下六句，庆自他俱利也。赞已请转法轮，显佛出世本为安隐怜愍众生，非徒然也。故请说法。世雄无等伦四句，请说实智也。度脱于我等下六句，请佛说权智也。世尊知我心下八句，请佛必用开权，以应众生之机也。

佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫六种震动。大光普照遍满世界。胜诸天光。

◎佛告诸比丘大通智胜佛（至）遍满世界胜诸天光。

　此如来特为下根开佛知见也。梵语毗卢遮那，此云光明遍照，即大通智，而云成佛为一切种智也。此智为一切众生本有之佛知见，佛为此故，出现世间，名为一大事因缘，以众生一迷此智，而为无明固结，根身器界隔碍而不通，故但为妄想烦恼之所动乱，日用而不知，故造妄业，妄遭众苦，故佛以同体大悲出现世间而开示之，使其悟入，以出生死，此乃如来出世之本怀也。众生一明此智，即当下是佛，此义惊人，非劣根所堪，故待时熟而说，此法华一会，通显四十年来皆为此事之本怀，然非轻易可遽说者，所言开示者，以言开晓，以事指示，故法会之初，先放一光，照东方万八千世界，圆现法界事相，生佛始终，是举此智全体之一隅，以为开佛知见之前茅，将谓弟子根机既熟，可不言而喻矣。且此智境，在弥勒补处尚且怀疑，故借文殊七佛之师，代为说破。引灯明之本始，证今佛之瑞相，是第一番示佛知见也。法会瞢然未晓，又假世尊出定，殷勤称叹方便，开示至方便品末，世尊已为极力宣扬矣。止得身子一人领悟，是知众生之迷固已深矣。又说火宅一喻，三界众苦之状，可谓详悉如示诸掌矣。且又止得四人领悟，然在会千二百众，犹然睡梦之中也。柰之何哉！信乎其智慧门难解难入也。故佛说宿世因缘，明以告之，远引大通智胜之本始，以为今日之因缘，特为下根之人大发明之，初则眉光待放而后照，但见东方，今则本有之智光，不属收放，而常明者，故幽暗之处，而皆大明，是则本然不昧之智体，众生日用而不知，今智体忽然现前，则众生各各顿知本有，故咸言此中云何忽生众生也。奇哉！奇哉！大光遍满，则通照十方，此又特为下根第二番示佛知见也。此犹远引古佛，若向下现宝塔品，则为大众指在目前，乃第三番示佛知见也。其十方天王寻光请佛，皆广方便品末时诸梵天王等未尽之意也。

驽马

尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言

　我等诸宫殿　　光明昔未有
　此是何因缘　　宜各共求之
　为大德天生　　为佛出世间
　而此大光明　　遍照于十方

尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣[袖-由+戒]盛诸天华。共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰

　世尊甚希有　　难可得值遇
　具无量功德　　能救护一切
　天人之大师　　哀愍于世间
　十方诸众生　　普皆蒙饶益
　我等所从来　　五百万亿国
　舍深禅定乐　　为供养佛故
　我等先世福　　宫殿甚严饰
　今以奉世尊　　唯愿哀纳受

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。转于法轮。度脱众生开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言

　世雄两足尊　　唯愿演说法
　以大慈悲力　　度苦恼众生

尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众。而说偈言

　是事何因缘　　而现如此相
　我等诸宫殿　　光明昔未有
　为大德天生　　为佛出世间
　未曾见此相　　当共一心求
　过千万亿土　　寻光共推之
　多是佛出世　　度脱苦众生

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣[袖-由+戒]盛诸天华共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰

　圣主天中王　　迦陵频伽声
　哀愍众生者　　我等今敬礼
　世尊甚希有　　久远乃一现
　一百八十劫　　空过无有佛
　三恶道充满　　诸天众减少
　今佛出于世　　为众生作眼
　世间所归趣　　救护于一切
　为众生之父　　哀愍饶益者
　我等宿福庆　　今得值世尊

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。哀愍一切。转于法轮度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言

　大圣转法轮　　显示诸法相
　度苦恼众生　　令得大欢喜
　众生闻此法　　得道若生天
　诸恶道减少　　忍善者增益

尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。以何因缘我等宫殿有此光曜。时彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言

　我等诸宫殿　　光明甚威曜
　此非无因缘　　是相宜求之
　过于百千劫　　未曾见是相
　为大德天生　　为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣[袖-由+戒]盛诸天华。共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰

　世尊甚难见　　破诸烦恼者
　过百三十劫　　今乃得一见
　诸饥渴众生　　以法雨充满
　昔所未曾见　　无量智慧者
　如优昙鉢花　　今日乃值遇
　我等诸宫殿　　蒙光故严饰
　世尊大慈悲　　唯愿垂纳受

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。转于法轮。令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰

　唯愿天人尊　　转无上法轮
　击于大法鼓　　而吹大法螺
　普雨大法雨　　度无量众生
　我等咸归请　　当演深远音

尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方亦复如是。尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自覩所止宫殿。光明威曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。以何因缘我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言

　今以何因缘　　我等诸宫殿
　威德光明曜　　严饰未曾有
　如是之妙相　　昔所未闻见
　为大德天生　　为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣[袖-由+戒]盛诸天华。共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之花如须弥山。并以供养佛菩提树。花供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰

　善哉见诸佛　　救世之圣尊
　能于三界狱　　勉出诸众生
　普智天人尊　　哀愍群萌类
　能开甘露门　　广度于一切
　于昔无量劫　　空过无有佛
　世尊未出时　　十方常暗冥
　三恶道增长　　阿修罗亦盛
　诸天众转减　　死多堕恶道
　不从佛闻法　　常行不善事
　色力及智慧　　斯等皆减少
　罪业因缘故　　失乐及乐想
　住于邪见法　　不识善仪则
　不蒙佛所化　　常堕于恶道
　佛为世间眼　　久远时乃出
　哀愍诸众生　　故现于世间
　超出成正觉　　我等甚欣庆
　及余一切众　　喜叹未曾有
　我等诸宫殿　　蒙光故严饰
　今以奉世尊　　唯垂哀纳受
　愿以此功德　　普及于一切
　我等与众生　　皆共成佛道

尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。唯愿世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王。而说偈言

　世尊转法轮　　击甘露法鼓
　度苦恼众生　　开示涅槃道
　唯愿受我请　　以大微妙音
　哀愍而敷演　　无量劫习法


◎尔时东方五百万亿诸国土中（至）而说偈言。

◎我等诸宫殿光明昔未有（至）遍照于十方。

◎尔时五百万亿国土诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎世尊甚希有难可得值遇（至）惟愿哀纳受。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈言。

◎世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

◎尔时大通智胜如来默然许之。

◎又诸比丘东南方五百万亿国土（至）而说偈言。

◎是事何因缘而现如此相（至）度脱苦众生。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎圣主天中王迦陵频伽声（至）今得值世尊。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声而说偈曰。

◎大圣转法轮显示诸法相（至）忍善者增益。

◎尔时大通智胜如来默然许之。

◎又诸比丘南方五百万亿国土（至）而说偈言。

◎我等诸宫殿光明甚威耀（至）为佛出世间。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎世尊甚难见破诸烦恼者（至）惟愿垂纳受。

◎尔时诸梵天王偈赞佛已（至）一心同声以偈颂曰。

◎惟愿天人尊转无上法轮（至）当演深远音。

◎尔时大通智胜如来默然许之西南方乃至下方亦复如是。

◎尔时上方五百万亿国土（至）为诸梵众而说偈言。

◎今以何因缘我等诸宫殿（至）为佛出世间。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）一心同声以偈颂曰。

◎善哉见诸佛救世之圣尊（至）皆共成佛道。

◎尔时五百万亿诸梵天王（至）时诸梵天王而说偈言。

◎世尊转法轮击甘露法鼓（至）无量劫习法。

　此言智胜始坐道场，诸天梵王请转法轮也。方便品末，世尊自叙始坐道场，观树经行，三七思惟，意欲将一乘法分别说三，进退未决，时诸天梵王请佛开渐，由是遂说三乘，以寻念过去佛所行方便力亦应说三乘，今则大通智胜佛，十方梵天一时普请，及出定所说乃四谛法，是知前言过去佛，即今之智胜明矣。斯则释尊为智胜之子，而说法仰遵其本师，是为祖述之家法也。前但泛泛略叙，今则实指所以，为下根设也。凡诸佛出现于世，皆以释梵诸天为请主，例应然也。智胜光遍十方，诸天各随所向，寻光而来，前药草喻云我是如来等，是以言召，此以光召，及其说法皆一律也。足征诸佛种种方便皆为一乘，固无疑矣。然诸天觐佛献供皆同，赞辞各别，但无佛出世时劫不同，东南方言一百八十劫，南方言百三十劫，上方云昔无量劫空过无有佛，是皆各随机感之不同，抑见智胜光照之远大，以大梵天王为娑婆界主，今言十方各五百万亿国土诸大梵王，则佛光所照，极法界之量通为一土，则与眉光所照东方万八千土天渊矣。惟佛智慧，难解难知，在上根可举一隅，至若下根非己智分，不得不为尽情吐露，使其了然自信，故知此辈钝根，非此不能令生信解，此如来所为善巧方便也。

驽马

尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵及余世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。

◎尔时大通智胜如来（至）是苦灭是苦灭道。

　此智胜受请说法也。三转十二行法轮，乃说四谛法也。三转者，谓示相、劝修、作证。初转示相，谓此是苦逼迫性等，示四谛之相也。次转劝修，谓此是苦汝应知等，劝今厌苦断集慕灭修道也。作证转者，谓我已知等，以己证彼也。二乘闻之随声即悟，故云声闻。旧解谓三转令入见修无学三位是已。又云十二行者，寂音谓令闻法者发生无漏真圣慧眼，于每谛中，观三世为总。又每谛中，观过去为智，观未来为明，观现在为觉，别为四谛，如是一转总别四行，故为三转十二行也。谛者审谛，又谛实，又真实，凡夫在苦，而不审谛，二乘审知是实，而不知真实，菩萨达苦性空，四谛名一，实通大小，故天台释四谛有四，谓生灭，无生，无量，无作，随四教之不同，藏教小乘，但知生灭，而不知无生，通教虽知无生，而不知无量无作，别教则无量，圆教则无作，唯一四谛，各随所见之不同也。方便品，释迦受请，则曰将一乘法分别说三，今大通受请，则直说小法，而不更言分别者，正为下根释昔权即实之疑也。以一向小乘不知是权，故方便品，特为开权显实，而上根已领，中根未悟三假一实之义，故说火宅喻三车一车，令其领悟。然诸小乘虽知昔权，而不知权即是实，故说药草喻，以一雨无私，三草二木随根受润，以显法本是一，但机有异耳。中根虽悟，而下根犹疑，不达法一机异之旨，故远引大通说法之因缘，以显法一，正应药草一雨之意，故今智胜受请说法，不言分别说三，但直说四谛，随根领悟大小之不同，然四谛一法耳。而小乘闻之则唯悟生灭，通教闻之则悟无生，别教闻之则悟无量，圆教闻之则悟无作，岂非法一机异耶？故华严名四圣谛，地上所修，亦四谛法，况小乘乎？故如来说法，其智慧门难解难入者，此也。


及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定三明六通具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。

◎及广说十二因缘法（至）无量无边不可称数。

◎  　此广四谛说十二因缘法也。十二因缘乃中乘法，有流转还灭二门，从无明缘行，至生缘老死忧悲苦恼，为流转门，广苦集二谛，世间因果也。自无明灭，至忧悲苦恼灭，为还灭门，广灭道二谛，出世间因果也。小乘以集谛为苦本，集乃三毒等诸烦恼也。中乘则言无明为三毒烦恼集谛之因，则深进迷原，故为利根说也。无明者，谓妙性本明，但因一念妄动，俄然晦昧，迷本圆明，故号无明。以本体湛然，因无明鼓动，故有迁流，故名为行。既迁其体，则智转成识矣。故行缘识，此三支乃过去本起之因也。然因必有果，故识为生死结根，以智本无名无相，今识揽四大色心和合，有名有相，故为名色。此初投胎之始，受形之原，住胎凝滑之相也。既入其胎，五七三十五日，六根完具，故名六入，六根既具，形成出胎，根与尘接，故为触，领纳所触违顺之境，故为受。此五支乃现在之果也。受必生爱，爱必执取，取必造业，既造其业，后果不亡，故为有，此现在三支因也。既有业因，而后果随之，故为生，生缘老死等，此未来二支果也。三世循环，生死相续，穷劫不断，故为生死众苦之因缘，通为苦集二谛，中乘修断，但观无明一灭，则余十一支一齐皆灭，如倒树根断，则枝叶齐倒，乃利根修断之行，是为灭道二谛也。故云广说十二因缘等，佛于天人下，初会闻法获益之众也。不受一切法，悟空理也。言诸漏者，漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。今云心得解脱，谓枝末缘断，则根本无明伏而不起，是为解脱，非断无明为大解脱也。禅定三明等，皆二乘所证之果，第二第三等，言其次诸会亦说谛缘之法，而小乘得度者众，故云不可称数。


尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊。亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念佛自证知。尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家王即听许。

◎尔时十六王子（至）亦求出家王即听许。

　此王子请说大乘之法也。十六王子初舍珍爱，亲近智胜请转法轮，其所请者，但云安隐天人，虽不言小，而意在小也。故智胜先说谛缘之法，故如今释尊初说阿含渐教也。诸小乘人既已得度，故诸王子皆以童子出家，特请佛说无上菩提成佛之大法，自陈深心本愿，则志愿成佛，非二乘所知，故王子为请也。王子出家，乃诸识出缠之象，诸识既转，则一切根本枝末烦恼，一齐都转为真如妙用，故转轮王所将臣民八万亿人俱出家也。以诸识俱转为智用，乃成佛之真因，所以请说大法也。

驽马

尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利说是经时。十六菩萨沙弥皆悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已即入静室。住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行。受持佛智开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法悉皆信解。以此因缘。得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。

◎尔时彼佛受沙弥请（至）诸佛世尊于今不尽。

　此智胜受请说大法也。然已受请，而犹过二万劫乃说妙法华经者，盖待时熟而说，亦若今日也。以彼寿长，故待时亦久，宜其然矣。及说妙法，独十六王子为当机，故能受持皆悉信受，其余声闻亦有信解者，然未能持也。其余众生皆生疑惑者，正是当时遗尘，为今日之当机也。以疑惑者众，故说时亦久，经八千劫，今说此经，不满数年，而收机已尽，特约缘熟者止此耳。其未熟者，又为将来之缘种也。释尊说此经已，不久即入涅槃者，以化缘已毕，而智胜乃入静室禅定者，以待十六王子之成熟，欲以妙法传续无穷，所谓护念付嘱教菩萨法，于时王子说法华经，是则王子乃妙法之鼻祖，而成佛度生，至今未出大通三昧也。智胜入定八万四千劫者，表众生八万四千烦恼，为诸佛禅定之门，菩萨妙行之智用，故能度六百万亿那由他恒河沙等之众生，表转六识微细之烦恼，皆为成佛之妙行，故令皆发菩提心也。是知疑惑众生，不假知识久久熏习之功，何由能生正信哉！诚哉难信难解，而此会犹有退席之众耳。智胜出定，印证十六沙弥善说法要，叮咛大众皆当数数亲近供养，正为今日之缘种矣。所以者何下，释教亲近之意，以三乘人，但能信是十六沙弥之说者，皆得如来智慧之大益，所以教令亲近耳。佛告诸比丘下，正示昔为今日缘种也。十六菩萨，常说妙法，所化众生世世不离，久而自信，正显闻熏之功也。故历值多佛，至今不尽，以显妙法渊源而来直至今日，岂小缘哉！


诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿[门@(人/(人*人))]在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

◎诸比丘我今语汝（至）成阿耨多罗三藐三菩提。

　此十六王子，以说妙法之功，各得成佛，示现八方，名号不同，盖随德称名，旧解约八卦以释之，固为有理，学者不无牵合，释迦牟尼出现娑婆名堪忍土，特随本愿，故于难忍世界教化众生，非深慈大愿，谁能此哉！寿量品云：我实成佛以来甚大久远，此云比已成佛出现娑婆，然今释迦为毗卢之应身，是知三身一体，久近情亡，是为佛不思议力也。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。

◎诸比丘我等为沙弥时（至）未来世中声闻弟子是也。

　此释尊述往昔教化之事，正为今日之缘种也。始而释迦但以妙法一乘成佛之种子，教化无量之众生，皆已从佛发菩提心已，而今有住声闻地者，此言自后退堕，前云我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘者，是也。以是原以大法教汝欲令成佛，汝等忘之，故我今日应当以此三乘令汝渐得佛道，此往昔之因缘皎然，汝等但执昔权，不达如来真实之义，所以如来智慧难信难解也。尔时所化之众，即汝等现前受教之弟子，今日缘熟得道之时也。其有不能得记者，而昔因犹在，又为将来之缘，则我灭度未来世中声闻弟子是也。岂有昧其本因哉！

驽马

我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。

◎我灭度后复有弟子（至）除诸如来方便说法。

　此言广为未来得度之因缘也。然我所化弟子，今生不能尽受佛教，若我灭后有不信此经，贪著小乘者，则我于余国作佛，更有异名。又为度脱之因缘，即于余国受化，亦必从此经而入，更无余乘，除诸方便之说，是知佛佛度生成佛，皆说此经为究竟也。余国作佛，如华严名号品，佛有四百亿十千名，盖随机应现之号，然名异而实不异，故皆以妙法开示众生佛慧也。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解坚固。了达空法深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

◎诸比丘若如来自知（至）唯一佛乘得灭度耳。

　此结显终实也。诸佛出世，虽为一大事因缘，一定先说三乘引导，待机熟时至，化缘将毕，然后乃说此经，尽废昔权，独显一实，此诸佛利生之法式也。众又清净，正言机熟堪授之人，故集诸菩萨，为说此经，各各授记作佛，方尽出世本怀也。

比丘当知。如来方便深入众生之性。如其志乐小法深着五欲。为是等故说于涅槃。是人若闻则便信受。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师。聪慧明达善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退白导师言。我等疲极而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖莫得退还。今此大城。可于中止随意所作。若入是城快得安隐。若能前至宝所亦可得去。是时疲极之众。心大欢喜叹未曾有。我等今者免斯恶道快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想生安隐想。尔时导师。知此人众既得止息无复疲惓。即灭化城。语众人言。汝等去来宝处在近。向者大城我所化作为止息耳。诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛不欲亲近。便作是念。佛道长远久受懃苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。

◎比丘当知如来方便（至）此城非实我化作耳。

　此将开化城引进之喻，先立滞权为喻本也。如来所以先设渐教者，以方便权智，观察众生深心乐欲之不同，知其乐小，难以语大，故说小乘涅槃，为暂息耳。譬如下，喻设渐意，五百由旬，喻众生流转五道也。三毒充满，故喻恶道，旷绝无人，喻众生迷失本真，唯恣贪嗔，故云怖畏之处，珍宝处，喻妙庄严海果觉报土，多众，喻三乘之人，欲出生死，而求作佛也。西域商人求宝，必有一为导师将引众人，此喻释尊出世为众导师，引出五道，故云欲过此难，所将人众疲极欲退，喻二乘狭劣，怖畏佛道长远，皆有止息之心也。导师方便等，喻释尊方便施权也。过三百由旬化作一城，喻三界外，设小乘涅槃，为中路止息之所也。疲极众喜，喻惬二乘之心也。众人入城生安隐想，喻小乘耽著涅槃，不复前进也。导师知众不疲，即灭化城，喻今机熟废权立实也。宝处在近，喻佛果非遥，肯进即是，故不言里数，此喻明为下根开权显实矣。诸比丘下，法合喻本，知诸生死下，合知通塞，若众生下，合怖远疲极，若但说佛乘而不开渐，则众生怖畏佛道长远，是则不得不设方宜也。佛知是已下，正合化城，二涅槃，即声闻缘觉二果也。若众生下，合众止息，即灭化城，策进宝所也。一乘佛慧，即是宝所，二乘已出三界险道，故云近于佛慧，以权舍即实，成佛无难，此开权显实之义也。

驽马

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　大通智胜佛　　十劫坐道场
　佛法不现前　　不得成佛道
　诸天神龙王　　阿修罗众等
　常雨于天华　　以供养彼佛
　诸天击天鼓　　并作众伎乐
　香风吹萎华　　更雨新好者
　过十小劫已　　乃得成佛道
　诸天及世人　　心皆怀踊跃
　彼佛十六子　　皆与其眷属
　千万亿围绕　　俱行至佛所
　头面礼佛足　　而请转法轮
　圣师子法雨　　充我及一切
　世尊甚难值　　久远时一现
　为觉悟群生　　震动于一切
　东方诸世界　　五百万亿国
　梵宫殿光曜　　昔所未曾有
　诸梵见此相　　寻来至佛所
　散花以供养　　并奉上宫殿
　请佛转法轮　　以偈而赞叹
　佛知时未至　　受请默然坐
　三方及四维　　上下亦复尔
　散花奉宫殿　　请佛转法轮
　世尊甚难值　　愿以大慈悲
　广开甘露门　　转无上法轮
　无量慧世尊　　受彼众人请
　为宣种种法　　四谛十二缘
　无明至老死　　皆从生缘有
　如是众过患　　汝等应当知
　宣畅是法时　　六百万亿垓
　得尽诸苦际　　皆成阿罗汉
　第二说法时　　千万恒沙众
　于诸法不受　　亦得阿罗汉
　从是后得道　　其数无有量
　万亿劫算数　　不能得其边
　时十六王子　　出家作沙弥
　皆共请彼佛　　演说大乘法
　我等及营从　　皆当成佛道
　愿得如世尊　　慧眼第一净
　佛知童子心　　宿世之所行
　以无量因缘　　种种诸譬喻
　说六波罗蜜　　及诸神通事
　分别真实法　　菩萨所行道
　说是法华经　　如恒河沙偈
　彼佛说经已　　静室入禅定
　一心一处坐　　八万四千劫
　是诸沙弥等　　知佛禅未出
　为无量亿众　　说佛无上慧
　各各坐法座　　说是大乘经
　于佛宴寂后　　宣扬助法化
　一一沙弥等　　所度诸众生
　有六百万亿　　恒河沙等众
　彼佛灭度后　　是诸闻法者
　在在诸佛土　　常与师俱生
　是十六沙弥　　具足行佛道
　今现在十方　　各得成正觉
　尔时闻法者　　各在诸佛所
　其有住声闻　　渐教以佛道
　我在十六数　　曾亦为汝说
　是故以方便　　引汝趣佛慧
　以是本因缘　　今说法华经
　令汝入佛道　　慎勿怀惊惧

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎大通智胜佛十劫坐道场（至）慎勿怀惊惧。

　此颂因缘之事也。大通智胜佛下十六句，颂智胜成佛，彼佛十六子下四句，颂王子见佛，头面礼佛足下，颂王子请法，东方诸世界下二十句，颂十方梵王请转法轮，无量慧世尊下八句，颂受请开渐，六百万亿垓下四句，颂初会说法，二乘得益，第二说法时下八句，颂二三四会，多众得益，时十六王子下八句，颂王子请说大法，佛知童子心下十句，颂受请为说妙法华经。言如恒河沙偈者，谓机广时长，故所说之经，文言亦多，此称性应机之谈，本无一定之法，故今经一期，止二十八品，灯明六十劫说，大通八千劫说，常不轻于威音王佛所，则闻二十万亿偈，喜见于日月净明德佛所，闻八百万亿阿閦婆偈，此称性之谈，故广略不同，所谓通方之说也。彼佛说经已下十六句，颂大通入定，王子说妙法华经，所度有恒河沙众，彼佛灭度后四句，颂所化之众，世世为得度之因缘，长行无灭度之文，偈中出之，是十六沙弥下四句，颂王子成佛，尔时闻法者下八句，颂十六佛皆说妙法，引入佛慧，是知所化之缘，其来久矣。以是本因缘下四句，颂今所化皆本昔缘，原下成佛种子，故今作佛慎勿疑也。如此历历昔缘，即下根昧劣，讵不信哉！


　譬如险恶道　　迥绝多毒兽
　又复无水草　　人所怖畏处
　无数千万众　　欲过此险道
　其路甚旷远　　经三百由旬
　时有一导师　　强识有智慧
　明了心决定　　在险济众难
　众人皆疲惓　　而白导师言
　我等今顿乏　　于此欲退还
　导师作是念　　此辈甚可愍
　如何欲退还　　而失大珍宝
　寻时思方便　　当设神通力
　化作大城郭　　庄严诸舍宅
　周匝有园林　　渠流及浴池
　重门高楼阁　　男女皆充满
　即作是化已　　慰众言勿惧
　汝等入此城　　各可随所乐
　诸人既入城　　心皆大欢喜
　皆生安隐想　　自谓已得度
　导师知息已　　集众而告言
　汝等当前进　　此是化城耳
　我见汝疲极　　中路欲退还
　故以方便力　　权化作此城
　汝等勤精进　　当共至宝所
　我亦复如是　　为一切导师
　见诸求道者　　中路而懈废
　不能度生死　　烦恼诸险道
　故以方便力　　为息说涅槃
　言汝等苦灭　　所作皆已办
　既知到涅槃　　皆得阿罗汉
　尔乃集大众　　为说真实法
　诸佛方便力　　分别说三乘
　唯有一佛乘　　息处故说二
　今为汝说实　　汝所得非灭
　为佛一切智　　当发大精进
　汝证一切智　　十力等佛法
　具三十二相　　乃是真实灭
　诸佛之导师　　为息说涅槃
　既知是息已　　引入于佛慧

◎譬如险恶道[迦-加+向]绝多毒兽（至）引入于佛慧。

　此譬如下四十六句，通颂设喻，如文可知。但长行唯言化城，颂中而言城郭舍宅园林浴池楼阁男女充满等事，则广喻三乘权果功德利用，大小相似，总非实证，故通云化作为止息耳。我等亦如是下法合，前十句合开权，既知下十六句，合废权立实，诸佛下四句，总结法喻，终一品之义。

妙法莲华经通义卷第三

驽马

　　　　妙法莲华经通义卷第四

　　　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　　　明　南岳沙门憨山释　德清　述

　　　　妙法莲华经五百弟子受记品第八。

　此品来意，五百弟子闻前法喻二周，五人得记。复闻宿世因缘之事，乃知佛以无量神通方便，引导众生，原下一乘之种子，尔乃的信佛心，亦信自心决定成佛，疑虑顿尽，故云心净。志慕授记，故云踊跃。堪荷家业，父子情忘，故云深心本愿，唯佛能知，故世尊与千二百，各同授记，以满出世本怀也。故此结集者，以授字为品，谓既发大信，堪当荷受，故此品来也。经举千二百人，品标五百者，以五百为千二之上首故。

尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有心净踊跃。即从座起到于佛前。头面礼足却住一面。瞻仰尊颜目不暂舍。

◎尔时富楼那弥多罗尼子（至）瞻仰尊颜目不暂舍。

　此结集者，叙致满慈领悟之情也。从佛闻是等者，谓闻法说二智甚深，喻说三车一车随宜之权，同辈五人各得授记，今闻往昔大通之因缘，导师化城之神通，此上诸事，皆一向所未曾闻者，所以得未曾有也。先是未闻此法，则尚怀疑，执吝小果，既闻开示，则疑惑消除，故曰心净。自信成佛可期，故踊跃欢喜，故严整三业，却住瞻仰，冀佛授记也。

而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

◎而作是念世尊甚奇特（至）能知我等深心本愿。

　此述满慈之辞也。叹佛甚奇特希有者，因闻三周开示，领契佛心，故发叹也。随顺世间拔出贪著等，正叹奇特希有之事也。空生于般若会上，忽见世尊护念付嘱之心，故叹希有，乃不言而喻。今满慈历闻三周之说，具见如来大慈大悲，无非护念付嘱之心，令五性三乘，远令离著，是为甚奇希有之事，盖因言而悟也。世尊前云迦叶等，不能尽知如来真实功德，满慈自谓我等于佛功德，其实言不能宣，然我等深心助宣佛法，护愿流通，意欲得记，此心亦不能言，唯佛世尊证知我心，固不待言。前迦叶等自述领悟，尚有许多绸缪疑虑之情，今满慈但云深心本愿唯佛证知，则从来不疑于佛，将显内秘之本，以发下根劣解之信，即此是为助宣之意也。故居千二百首，良有以也。

尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。

◎尔时佛告诸比丘（至）无能尽其言论之辩。

　此下世尊历叙满慈内秘外现，助宣佛法之事，以述成其深心本愿如此也。汝等见是下，述满慈现前助宣释迦之法，有如此者，满慈最善说法，故世尊称为说法第一，舍如来不能尽其言论之辩，此述善说之极也。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧只人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事教化众生。

◎汝等勿谓富楼那（至）常作佛事教化众生。

　此述满慈于过去佛所护持助宣之事，亦见其深心本愿也。空法通达，言达实相直空也。四无碍，说法之辩也。唯佛能全，满慈亦具，常能审谛，则观根逗机，清净说法，则不著法相，无有疑惑，则决定说，具足菩萨等，则内秘外现，而人不知密行，皆谓实是声闻，但知其迹也。所化多众，令立菩提，则所说者非小法也。净土化生，非小行也。皆是深心本愿之事。

诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。

◎诸比丘富楼那亦于七佛（至）渐渐具足菩萨之道。

　上述远事过去多佛，此述近事，过去七佛也。过去诸佛虽多，在庄严劫之最后，谓毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，及贤劫初佛，拘留孙、拘那含、迦叶，至我释迦四佛，通为七佛，此其近劫相传心印之佛也。自此已往贤劫将来，至星宿劫诸佛，一一佛所，皆能护持助宣佛法，专以说法为行，净土化生，具菩萨道，以为成佛之基也。前五人得授因记，世尊但说亲近供养诸佛之行而已。今满慈因记，备述助宣护法之事，如此之详至者，以世尊密意，专重护持正法，广结成佛之缘为大行也。故因中不必更修余行，唯以助宣护持佛法为第一妙行，而向后历历嘱其持经，广叹法师功德，皆此意也。

过无量阿僧只劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵谿涧沟壑。七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空。人天交接两得相见。无诸恶道亦无女人。一切众生皆以化生。无有婬欲得大神通。身出光明飞行自在。志念坚固精进智慧。普皆金色三十二相。而自庄严。其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众。得大神通四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧只劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔遍满其国。

◎过无量阿僧祇劫（至）佛灭度后起七宝塔遍满其国。

　此满慈得记也。以因中弘法，传佛心印，故不离当处而证菩提，故果记当于此土得菩提也。顾此娑婆本秽，而满慈果土纯一清净者，足见即秽即净，密示实相真土矣。但随心转变，于是可知，以因中于诸空法明了通达，故果号法明，以称法性净土利生广大无量，故果感依报，以恒沙娑婆通为一土，以平等大悲清净说法，故依报国土地平如掌，无有山陵，以称法性建立诸法，故七宝台观充满其中，以当说法，净秽情亡，善恶平等，故人天交接两得相见，无诸恶道，因中常修梵行广化众生，故果土无有女人淫欲，众生皆是化生，清净说法之报也。众生不从淫欲而生，故身出光明，永离欲缚，故飞行自在。众生皆以从法化生，故志念坚固，精进智慧，无诸杂乱妄想也。身皆金色，离欲之报也。众生以食为命，国人既皆化生，则不摄受欲食，故唯以法喜禅悦为食也。从来但说教菩萨法，故眷属皆大菩萨，而声闻亦多者，以渐渐具足菩萨之道，是亦愿力所摄之众也。上皆依报庄严也。劫名宝明，以法宝圆明故，时非五浊，故国名善净，亦随清净说法之因也。寿命但云无量，而不言数，法住不言正像，但云甚久，而不定其期，此以称性说法，以法性本无始终，故慧命常住，正法恒存，灭后起塔，遍满其国，此满慈说法之因果，独记如此，足知如来密意，独显持经功胜也。且娑婆世界，乃释迦之化土也。名五浊恶世，众苦所聚，名为堪忍，其国山陵沟壑，高下不平，便利不净，秽恶充满，众生淫欲，沉沦生死之地，乃小乘之所厌怖，如牢狱桎梏，长辞而不敢再入者。今满慈得记，不离此土而证菩提，地平如掌，国土清净之若此，绝无女人，众生化生，身相光明之若彼。又以无量娑婆，通为一土，其广大又如此者，此正特示二乘开佛知见，则狭陋消除，取舍情亡，欣厌心息，即目前所遇，纯是华藏庄严，清净实报之佛土，更不向外驰求，直下不疑，顿登佛地，此授记之功毕现于此，即下根劣解，岂不自信，而甘自外于佛知见乎？国土净秽随心转变，讵不信哉！观此足具见如来化生之善巧，诚谓佛智不可思议矣。若以此记，与众例视而轻忽之，则不达如来微妙之意也。

驽马

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　诸比丘谛听　　佛子所行道
　善学方便故　　不可得思议
　知众乐小法　　而畏于大智
　是故诸菩萨　　作声闻缘觉
　以无数方便　　化诸众生类
　自说是声闻　　去佛道甚远
　度脱无量众　　皆悉得成就
　虽小欲懈怠　　渐当令作佛
　内秘菩萨行　　外现是声闻
　少欲厌生死　　实自净佛土
　示众有三毒　　又现邪见相
　我弟子如是　　方便度众生
　若我具足说　　种种现化事
　众生闻是者　　心则怀疑惑
　今此富楼那　　于昔千亿佛
　勤修所行道　　宣护诸佛法
　为求无上慧　　而于诸佛所
　现居弟子上　　多闻有智慧
　所说无所畏　　能令众欢喜
　未曾有疲惓　　而以助佛事
　已度大神通　　具四无碍智
　知诸根利钝　　常说清净法
　演畅如是义　　教诸千亿众
　令住大乘法　　而自净佛土
　未来亦供养　　无量无数佛
　护助宣正法　　亦自净佛土
　常以诸方便　　说法无所畏
　度不可计众　　成就一切智
　供养诸如来　　护持法宝藏
　其后得成佛　　号名曰法明
　其国名善净　　七宝所合成
　劫名为宝明　　菩萨众甚多
　其数无量亿　　皆度大神通
　威德力具足　　充满其国土
　声闻亦无数　　三明八解脱
　得四无碍智　　以是等为僧
　其国诸众生　　婬欲皆已断
　纯一变化生　　具相庄严身
　法喜禅悦食　　更无余食想
　无有诸女人　　亦无诸恶道
　富楼那比丘　　功德悉成满
　当得斯净土　　贤圣众甚多
　如是无量事　　我今但略说

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎诸比丘谛听佛子所行道（至, ）我今但略说。

　此颂通述弟子内秘外现之事也。满慈与身子等十大弟子，皆同德也。独露权应之迹，居千二百之首，正示特为引进钝根之方便，将令知恩而信解也。然声闻有权现，有实果，若千二百人，皆实果钝根，苟知满慈等权应之迹，必能舍小而信大矣。故世尊于此发其秘耳。今此下三十句，通颂权现护宣之行，其后下二十二句，别颂满慈授记之事，富楼下六句，结颂可知。言但略说，则功德不可思议矣。



尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

◎尔时千二百阿罗汉（至）三藐三菩提记。

　此千二百请记也。以如来叹满慈宿因深厚，非千二百之所敢望，今闻佛开示，本为接引钝根，亦各自信有成佛之分，故欢喜以请，佛知众心，故告迦叶者，然已遂本怀，中心自快，故特告上首，正如同事之人事偕，而相庆意也。

于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷优陀夷。阿[少/兔]楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗周陀莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

◎于此众中我大弟子（至）尽