驽马

止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

◎止舍利弗不须复说（至）如是本末究竟等。
　此正显诸法实相也。既说而又止之者，盖显此法[迦-加+向]出常情，未可轻谈，恐其闻者惊疑不信，故秪可但言难解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，诸三乘人难信难解，唯佛与佛乃能究竟诸法之实相，此乃离言难解之法，岂可轻谈哉！下释诸法实相难解之所以，然诸法者，不过相性体力作因缘果报本末耳。尽此十法而已，皆易见而易信者，何难之有？以即诸法以显实相，故深妙而难解也。何谓诸法实相耶？若言其相，相即无相，相如也。若言其性，妙性天然，性如也。若言其体，体自真常，体如也。若言其力，力用称真，力如也。若言其作，作而无作，作如也。若言其因，生本无生，因如也。若言其缘，性空成事，缘如也。若言其果，果不离因，果如也。若言其报，业性昭然，报如也。若言本末，则始终一际，本末如也。以上诸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂灭无二，此诸法之实相也。以可信可解者诸法，三乘皆知，而难信难解者，即诸法以明实相，此唯佛与佛乃能究尽，殊非二乘可知耳。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

    　世雄不可量　　诸天及世人
    　一切众生类　　无能知佛者
    　佛力无所畏　　解脱诸三昧
    　及佛诸余法　　无能测量者
    　本从无数佛　　具足行诸道
    　甚深微妙法　　难见难可了
    　于无量亿劫　　行此诸道已
    　道场得成果　　我已悉知见
    　如是大果报　　种种性相义
    　我及十方佛　　乃能知是事
    　是法不可示　　言辞相寂灭
    　诸余众生类　　无有能得解
    　除诸菩萨众　　信力坚固者
    　诸佛弟子众　　曾供养诸佛
    　一切漏已尽　　住是最后身
    　如是诸人等　　其力所不堪

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎世雄不可量（至）如是诸人等其力所不堪。

　此重颂二智甚深难解，以显究竟实相也。称佛为世雄者，无雌可匹曰雄，谓佛超出凡圣而独尊之称也。言道场所得果，正指卢舍那佛，于菩提场，初成正觉，证穷法界海慧，乃旷劫修因所感之果，此佛自证之境界，故唯佛悉知，言如是大果报者，正指华藏世界无量庄严，圆融果海，交彻无碍，故云种种性相义。此唯佛与佛乃能知之，以果海离言，不可说示，故云言辞相寂灭。此离言之道，非思量分别之境，岂三乘人所堪耶？但可以信入耳。此颂正为究竟一实之地，为今所归之极致，以长行未尽，故颂中特发明之。

    　假使满世间　　皆如舍利弗
    　尽思共度量　　不能测佛智
    　正使满十方　　皆如舍利弗
    　及余诸弟子　　亦满十方刹
    　尽思共度量　　亦复不能知

◎假使满世间皆如舍利弗（至）亦复不能知。

　此历颂三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使满世间之身子，固不能知，即正使满十方之身子，合弟子之众智，亦不能知。身子虽智，不如独觉之利智，亦满十方，如竹林之多，合众智为一心，尽亿劫之长久，亦不能知。独觉虽利，不若菩萨之大根，如稻苇之多，即充满十方，合一心于恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新发意之菩萨，不若地上不退之深证，合恒沙之众心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空无所依，超出思量心识之表，而三乘人以所知心，测度而求其境界，岂可得乎？三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，如九重深密事，不许外人知，而佛智甚深，总非九界众生可知耳。

    　辟支佛利智　　无漏最后身
    　亦满十方界　　其数如竹林
    　斯等共一心　　于亿无量劫
    　欲思佛实智　　莫能知少分
    　新发意菩萨　　供养无数佛
    　了达诸义趣　　又能善说法
    　如稻麻竹苇　　充满十方刹
    　一心以妙智　　于恒河沙劫
    　咸皆共思量　　不能知佛智
    　不退诸菩萨　　其数如恒沙
    　一心共思求　　亦复不能知
    　又告舍利弗　　无漏不思议
    　甚深微妙法　　我今已具得
    　唯我知是相　　十方佛亦然
    　舍利弗当知　　诸佛语无异
    　于佛所说法　　当生大信力
    　世尊法久后　　要当说真实
    　告诸声闻众　　及求缘觉乘
    　我令脱苦缚　　逮得涅槃者
    　佛以方便力　　示以三乘教
    　众生处处着　　引之令得出

◎又告舍利弗无漏不思议（至）引之令得出。

　此颂诫，令当信妙法，亦信三乘是权也。以实相离言之道，非心识思量分别之境界，而三乘人以心思测度而求之，此其所以难知也。以其法不思议甚深微妙，故唯佛与佛乃知之耳。诸人但当信之而已。若信今是实，信昔是权，则可舍执著而悟入之也。大经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍，是岂可以执著思量而求之耶？

驽马

尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法。

◎尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。

　此身子因佛止而不说，乘大众之疑而请也。世尊此会入定放光，现希有事，大众无不惊疑，所幸文殊已释之矣。今方出定，不待众问而自极叹二智之甚深，且云从前所说之法意趣难解，二乘所不能知。然一向闻佛所说一解脱义，我等已得，何尝不知？而今世尊一旦无故而作是说者，此我众心甚可疑也。此正二乘但信佛语，执吝之心未舍，将以昔证为实，不知是权，所以因斥而起疑。即身子虽智，而亦未免怀疑也。愿闻今日称叹之因缘，所以为众请说。

尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言　

    慧日大圣尊　　久乃说是法
　自说得如是　　力无畏三昧
　禅定解脱等　　不可思议法
　道场所得法　　无能发问者
　我意难可测　　亦无能问者
　无问而自说　　称叹所行道
　智慧甚微妙　　诸佛之所得
　无漏诸罗汉　　及求涅槃者
　今皆堕疑网　　佛何故说是
　其求缘觉者　　比丘比丘尼
　诸天龙鬼神　　及干闼婆等
　相视怀犹豫　　瞻仰两足尊
　是事为云何　　愿佛为解说
　于诸声闻众　　佛说我第一
　我今自于智　　疑惑不能了
　为是究竟法　　为是所行道
　佛口所生子　　合掌瞻仰待
　愿出微妙音　　时为如实说
　诸天龙神等　　其数如恒沙
　求佛诸菩萨　　大数有八万
　又诸万亿国　　转轮圣王至
　合掌以敬心　　欲闻具足道

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。

　此重颂请意也。圣人不出世，万古如长夜，故称佛为慧日。四十年前未曾称叹甚深不可思议之法，故云久乃说之。无问而自说者，以是道场所得法，乃佛自证之境界，非众所知，故无能发问者。即我虽智慧亦难可测，故不能问，所以无问而自说也。况所叹之法，是世尊寻常所行之道，众皆以为已知矣。而今极叹其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大众生疑也。众等皆疑，我亦未了，敢问世尊所叹者为是究竟之法耶？为是所行之道耶？若是究竟法，则是道场所证，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，则四十年来，众所同见同闻，而共知者，业已取证矣。何甚深之有？此其所以生疑也。欲闻具足道，则究竟所行，皆愿指示归趣也。故敢以请。

尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。

◎尔时佛告舍利弗（至）诸天及人皆当惊疑。

　此因请说而重止也。所以重止而不说者，以今日开权尽废三乘，打破向家之窠窟，如家国之丧亡，恐其皆当惊疑也。夜光投人鲜不按剑，况无上妙法乎？是以未敢轻易投人也。

舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧只众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

　法王无上尊　　唯说愿勿虑
　是会无量众　　有能敬信者

◎舍利弗重白佛言（至）闻佛所说则能敬信。

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

　此申重请必说之意也。意谓世尊所以不说者，将为此会智浅根劣而不信耳。今观四众根利智明必能敬信，必不负世尊开示也。

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言

　止止不须说　　我法妙难思
　诸增上慢者　　闻必不敬信

◎佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。

◎尔时世尊重说偈言。

◎止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

　此出再止之意也。所以止之而不说者，非是秘吝，亦非无机，第恐增上慢人闻而不信，以此辈未得谓得，未证谓证，自以为足，必生诽谤，则不唯无益，而返害之，将堕恶道，以妨此等，故不若不说为嘉耳。

尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

　无上两足尊　　愿说第一法
　我为佛长子　　唯垂分别说
　是会无量众　　能敬信此法
　佛已曾世世　　教化如是等
　皆一心合掌　　欲听受佛语
　我等千二百　　及余求佛者
　愿为此众故　　唯垂分别说
　是等闻此法　　则生大欢喜

◎尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。

　此申三请之意也。身子所恃而恳请者，以观此会大众皆久受佛化者，必无增上之俦也。然下退席之众，皆与身子同一法会，周旋久矣。而竟不知其人者，可见人之相与知心之难，即此可进增慢之俦也。

驽马

尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。

◎尔时世尊告舍利弗（至）吾当为汝分别解说。

此因恳请许说也。佛为此会业已入定放光动地，最先警发群机矣。此非小小因缘也。及方出定，即便称叹二智甚深，而又无问而自说矣。宜乎径谈，何以将说而又止之，必待再三恳请而后说者何也？一则以显二智甚深难信难解，未可轻谈，二则发其二乘乐大之心，坚其笃信令生希有之想耳。以二乘人一向与佛周旋，视为寻常，而其所说之法，易信易解，故遇便信受，不以为难，即有不信而所损不多，以其法乃权设，人乃小果，尚有可待之时，今则开佛知见，为一乘成佛之真种，况微妙甚深。若轻说则仍前如言取义而不入，或我慢轻忽而不信，则永断佛种，绝成佛之真因，或致诽谤而堕恶道，则所损者大，故待再三恳请而后说也。观华严将说十地而金刚藏必须三家五请而后说者，一以恐其有损而不说，二则以其地法深妙难解而不易说，且法界海会，纯一上机，宜其随说，而有郑重若是。今法华一乘实相，正是华严法界之地体，况二乘劣解，力所不堪，若轻投而不信则永断善根，再无成佛之机矣。且如来化缘将毕，时不待人，安有从前之日月哉！所以必须众志贞坚，可一变而至于道也。三止之意岂徒然耶？

说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止

◎说此语时会中有比丘（至）世尊默然而不制止。

　此上慢退席以策群机也。当许说时，座下有五千人礼佛而退，世尊默然而不制止者，正以警发二乘当舍夙习而以虚心受教也。增上慢者，己实未得未证而自以为已得证，故谓之上慢。又且自高于已得证者，云增上慢。此辈自以为足，其心不虚，无受教之地，若闻妙法而不信入，则永断佛种，此在座与二乘同列，皆有自足之心也。如后身子与四大弟子皆云，佛说一解脱义我等已得。又云我等已得涅槃，而不复进求无上菩提，是皆增上慢俦也。以其执著夙习知见，安能得入一乘妙法哉！故今退者不止，正欲激发此辈令舍旧日名言习气，自净其心，可受今日之教也。若留而惑众，则大负如来深慈矣。

驽马

尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

◎尔时佛告舍利弗（至）唯然世尊愿乐欲闻。

　此喜机纯可说也。无复枝叶纯有贞实，则益坚众志，故云退亦佳矣。楞严云：若有一人不清净者，则使道场终不成就，况五千乎？故以退者为佳也。

佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙鉢华时一现耳。

◎佛告舍利弗如是妙法（至）如优昙钵华时一现耳。

　此正说妙法也。如来极尽神力，刚道如是二字而已，信乎诸法寂灭相，不可以言宣也。如是者，直指之辞，法者，即前相性等诸法。然诸法未见其妙，但即诸法以见如如，是为妙耳。若见诸法之妙，则心外无法，一切真常无非实相，了此即名为佛，故如优昙华时一现耳。优昙乃瑞应华，三千年一现，现则有圣人出，此则待时而现也。以喻一乘妙法，寻常不说，必待机熟得道之时而说也。

舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。

◎舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。

　上已直指妙法全体，但以难信难解，此下所谓分别解说，盖不得已而有说也。以其难信故，最初教以当信，以前三乘之法，二乘皆执为实，今一旦废之，恐其不信，故诫以信佛所说。言不虚妄，此正世尊法久后要当说真实，此开权显实已尽于一言之下矣。向下无非发明此意。

舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。

◎舍利弗诸佛随宜说法（至）无有余乘若二若三。

　此明权即是实，以显一乘之妙也。诸佛随宜说法，皆以为权，殊不知意趣难解，以即权即实故难信耳。下征释之曰：何以权即是实，以无数方便演说诸法，皆离心意识境界，以显佛知见地，原非思量分别之境，而二乘人以思量求之，故不能解，所以唯佛与佛乃能知耳。所以即权即是显实者，不待今日，故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所言一者，谓一真法界常住真心也。心外无法，故曰一，广大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。诸佛证此自利利他，故曰事。以众生本具为因，诸佛为此出世助发为缘，单因此缘此而出世间，更无别事，故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又征释之曰：云何名一大事等，此又分别解说一大事也。所言一大事者，乃众生本具真心，即佛之知见也。然而此心但为无明所蔽，故诸佛出世，特为众生揭开而指示之，令离妄染而得清净，使自悟入，为此而已。岂更别有他事哉！故结之曰：是为诸佛以一大事因缘故出现于世，是知诸佛但为教化菩萨令其成佛，唯此一事，原非为教二乘也。岂有二乘三乘为实事哉！此则如来大畅出世本怀，尽废三乘之权，独显一乘之妙，极尽于此矣。

驽马

舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。

◎舍利弗一切十方诸佛（至）尚无二乘何况有三。

　此历引十方三世诸佛说法之仪式，以证释迦今日言不虚妄，以有宪章祖述也。佛意谓我以无量方便演说诸法皆为一乘佛知见者，非创为也。乃宗十方三世一切诸佛，诸佛皆以无量方便种种譬喻言辞演说诸法，是法皆为一佛乘故，令诸众生闻法究竟皆得一切种智，直至成佛而后已。佛佛皆然，是知诸佛但为教化菩萨，直令悟入佛之知见，以此为能事，是故我今遵诸佛说法之仪式，所以先说三乘者，以知众生有种种欲，深心所著，故不得已，随其本性而开导之。以佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，即其所说皆要众生得一佛乘一切种智故耳。十方世界尚无二乘三乘，我何独异于诸佛哉！此则痛斥二乘，尽废昔权，如来出世本怀毕露于此矣。

舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。

◎舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）于一佛乘分别说三。

　此叙诸佛出世不得已而说三之意也。佛佛出世，所以必说三乘者，以处浊恶之时也。众生刚强垢重而难化，不得不随机而调伏之。所以费尽无量无数之方便，故将一乘法分别说三，岂得己哉！劫浊，谓同造恶一类众生，同聚一时，故名劫浊。执断常等具六十二种邪见，名见浊。众生心识，但以妄想贪嗔痴等扰乱其心，名烦恼浊。以不净种子，发业润生，合成众生，名众生浊。业识命根随生死业，故名命浊。当此时世浊乱之极，岂可顿教成佛哉！所以广用方便者此也。

舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。

◎舍利弗若我弟子（至）无有余乘唯一佛乘。

　此痛斥二乘，令坚一乘之信也。华严地上菩萨名真阿罗汉，且地上菩萨大阿罗汉，岂有不知成佛之事哉！故云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛，若不知诸佛但教菩萨事者，此则非佛弟子，所谓假名罗汉辟支佛耳。故下领悟，则曰我等今者真是声闻，真阿罗汉，所云非真阿罗汉者，以不信此法故也。且我弟子既证罗汉，得出生死，即当上求佛果可也。今执著小乘而自以为足，不复进求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿罗汉，岂有不信成佛之事哉！此斥之深而欲信之切也。若现前亲见佛闻法，无有不信此事者，除佛灭后不得见佛，但能持经，容有不信者，虽比时不信，但能受持解义者，亦作成佛远因。此人若遇余佛亦得决了，所谓金刚种子，历劫不磨，如人食之终当透皮而出，此正华严所说闻而不信，尚结佛种之因，以佛性种子为成佛之真因，固当信重。故云汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄等，以结章首之言也。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　比丘比丘尼　　有怀增上慢
　优婆塞我慢　　优婆夷不信
　如是四众等　　其数有五千
　不自见其过　　于戒有缺漏
　护惜其瑕疵　　是小智已出
　众中之糟糠　　佛威德故去
　斯人尟福德　　不堪受是法
　此众无枝叶　　唯有诸贞实

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸贞实。

　此颂退席之众也。长行通举五千，颂列三等，虽云上慢我慢不信，总之皆一阐提也。缺戒护疵，则根器不净，小智糟糠，则智浅心粗，以无福德，故不堪受法，所以去耳。此众贞实，故当说也。

　舍利弗善听　　诸佛所得法
　无量方便力　　而为众生说
　众生心所念　　种种所行道
　若干诸欲性　　先世善恶业
　佛悉知是已　　以诸缘譬喻
　言辞方便力　　令一切欢喜
　或说修多罗　　伽陀及本事
　本生未曾有　　亦说于因缘
　譬喻并只夜　　优波提舍经
　钝根乐小法　　贪着于生死
　于诸无量佛　　不行深妙道
　众苦所恼乱　　为是说涅槃
　我设是方便　　令得入佛慧
　未曾说汝等　　当得成佛道
　所以未曾说　　说时未至故
　今正是其时　　决定说大乘
　我此九部法　　随顺众生说
　入大乘为本　　以故说是经

◎舍利弗善听诸佛所得法（至）以故说是经。

　此颂即实明权也。初一偈总颂，谓佛所得法，乃道场所得一乘实智佛知见之大法也。以众生不堪，故以方便权巧而为说之，此三七思惟，正为此也。众生心所念下一偈，颂不堪之所以，良由众生心念行道邪正欲性好尚善恶业果，种种若干之不同，皆非受大之根器，为是等故，不敢说大，佛悉知是已下两偈半，正明施权，谓既知根器不堪，不得不以方便权巧而化之，此九部法，皆为此辈而说也。修多罗，云契经。伽陀，云孤起颂。本事，说佛本行，如提婆达多忍辱仙等。本生，说佛往因，如十六王子等。未曾有，即希有之事。因缘，即种种缘法譬喻，如下火宅等。祇夜，云应颂。优波提舍，云论议。此叙小乘九部之权法，正为二乘而说者，若加方广自说授记为十二部，总为随机之说也。钝根下四偈半，颂即权明实之意，谓以钝根乐小之人，虽近多佛，而不行妙道，故为生死众苦所恼，愍此等故，说小乘之涅槃，设是方便，其实意要引入佛慧，如下化城之设，意在引至宝所，但密意调伏，未曾明说汝等成佛，一向不说者，以说时未至故，今正是其时，决定说大乘，然大非九部之外别有也。但知九部随机之说，专以引入大乘为本怀，因为入大，故说此经，非别有大乘也。即权明实之意，尽揭于此矣。

驽马

    有佛子心净　　柔软亦利根
　无量诸佛所　　而行深妙道
　为此诸佛子　　说是大乘经
　我记如是人　　来世成佛道
　以深心念佛　　修持净戒故
　此等闻得佛　　大喜充遍身
　佛知彼心行　　故为说大乘
　声闻若菩萨　　闻我所说法
　乃至于一偈　　皆成佛无疑

◎有佛子心净柔软亦利根（至）皆成佛无疑。

　此颂今为大根显实也。心净根利，行深妙道，则异上钝根，堪荷大法，故为说大乘。所谓正直舍方便也。故记是人来世成佛，以此大根深心念佛，则心与佛冥，修持净戒，则不贪著生死，一闻得佛，大喜遍身，所谓毛孔熙怡，佛性种子殊胜，故为说大乘。若未闻妙法，则根之利钝尚有差别，若得闻此大法，则无论大小皆得成佛无疑，所谓利根钝根等雨法雨，皆得充满，此正显实之大益也。

　十方佛土中　　唯有一乘法
　无二亦无三　　除佛方便说
　但以假名字　　引导于众生
　说佛智慧故

◎十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。

　此颂结显一实也。谓虽有三乘假名引导，其实但显一乘佛慧，所以权即是实，是知诸法皆如也。

   诸佛出于世
　唯此一事实　　余二则非真
　终不以小乘　　济度于众生
　佛自住大乘　　如其所得法
　定慧力庄严　　以此度众生
　自证无上道　　大乘平等法
　若以小乘化　　乃至于一人
　我则堕悭贪　　此事为不可
　若人信归佛　　如来不欺诳
　亦无贪嫉意　　断诸法中恶
　故佛于十方　　而独无所畏
　我以相严身　　光明照世间
　无量众所尊　　为说实相印
　舍利弗当知　　我本立誓愿
　欲令一切众　　如我等无异
　如我昔所愿　　今者已满足
　化一切众生　　皆令入佛道

◎诸佛出于世唯此一事实（至）皆令入佛道。

　此颂叙佛出世，唯说一乘之意也。初五句，颂诸佛出世唯证一实，故不以小乘度人。下二十句，历叙不以小乘度人之所以，以佛自住大乘，当行平等之慈利物也。所得法，乃道场所证法身真体也。定慧庄严，乃现他受用报身也。法报冥一，故曰平等。以自证平等之大法，岂可以小乘而化人，即化一人已堕悭贪，尚为不可，况其多乎？凡若有人信归于佛，佛则一以至诚待之。若欺其不能，诳其不知，贪其利，嫉其胜，皆诸法之恶也。佛皆断之。故于十方无恶名之怖，亦无大众之畏，故以相好庄严之身，现光明普照之相，为说一乘实相之大法，此暗叙坐菩提场之事也。一实相印，所谓海印三昧也。佛所说法，以实相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，叙出世本怀，如我下一偈，叙今满愿方称本怀也。

　若我遇众生　　尽教以佛道
　无智者错乱　　迷惑不受教
　我知此众生　　未曾修善本
　坚着于五欲　　痴爱故生恼
　以诸欲因缘　　坠堕三恶道
　轮回六趣中　　备受诸苦毒
　受胎之微形　　世世常增长
　薄德少福人　　众苦所逼迫
　入邪见稠林　　若有若无等
　依止此诸见　　具足六十二
　深着虚妄法　　坚受不可舍
　我慢自矜高　　谄曲心不实
　于千万亿劫　　不闻佛名字
　亦不闻正法　　如是人难度
　是故舍利弗　　我为设方便
　说诸尽苦道　　示之以涅槃
　我虽说涅槃　　是亦非真灭
　诸法从本来　　常自寂灭相
　佛子行道已　　来世得作佛

◎若我遇众生尽教以佛道（至）来世得作佛。

　此颂叙开权之所以也。佛既本愿化一切众生成佛，如何又说三乘之法耶？以所遇无智之众，恐其错乱迷惑不受，故所以随机演说耳。非本意也。下广颂五浊恶世，众生难度，不得不设方便之意。我知下八句，颂烦恼浊。受胎下四句，颂命浊。入邪见下八句，颂见浊。于千万下四句，颂劫浊。当此浊恶之世，众生汩没苦恼之中，故设方便。先说出苦之法，示以涅槃灭苦之道，此但灭尽诸苦出分段生死，非真灭度出变易生死也。诸法下四句显实，如何是真灭耶？以诸法本来真常寂灭，此是一乘之妙道，佛子行此，来世成佛，以二乘但见生灭四谛之法，故今特为显示，方尽如来出世本怀也。

驽马

    我有方便力　　开示三乘法
　一切诸世尊　　皆说一乘道
　今此诸大众　　皆应除疑惑
　诸佛语无异　　唯一无二乘

◎我有方便力开示三乘法（至）唯一无二乘。

　此颂叙显实也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，故云有方便力，以此故说三乘，以诸佛皆说一乘，故我今唯说一乘，众当谛信无疑也。

　过去无数劫　　无量灭度佛
　百千万亿种　　其数不可量
　如是诸世尊　　种种缘譬喻
　无数方便力　　演说诸法相
　是诸世尊等　　皆说一乘法
　化无量众生　　令入于佛道

◎过去无数劫无量灭度佛（至）令入于佛道。

　此颂十方三世道同，先明过去诸佛也。以过去诸佛皆依权演实，故我释迦祖述其道也。


　又诸大圣主　　知一切世间
　天人群生类　　深心之所欲
　更以异方便　　助显第一义

◎又诸大圣主知一切世间（至）助显第一义。

　此颂广明助显第一义也。言更以异方便者，此意从序品文殊云：今佛放光明，助发实相义而来，意谓实相妙法，非言可宣，佛先放一光全彰妙体，则实相真境平等显现可不言而悟矣。为正方便以诸佛皆以无数方便说三乘法，今言即权显实，良以此法微妙难信，恐三乘人一向执权，吝而不舍，不能离言取义，则实相难明。前虽放光平等示现，惜乎诸人不悟，业已当面错过矣。前云佛子行道已来世得作佛，意恐二乘之人，向怖佛道长远，犹存希望有待之心，未必尽信，故不肯舍权，则负此嘉会失其时矣。今显第一义谛实相妙法，生佛平等，不论圣凡，有福无福，乃至人天小善，但能从佛一心信心，则当下是佛，不待更成。此我世尊急欲二乘发起信心，故引诸佛更以异方便，助显第一义也。故下引菩萨人天，乃至微因小善，举手低头，一称佛名，则皆已成佛不待更成。况三乘九部之权法，岂非成佛之本乎？是则宗门发明向上，一棒一喝之下，扬眉瞬目，讥呵怒骂之间，令人顿脱生死情根，岂非举手低头已成佛耶？以前已一光平等显现，恐其忽略，又云种种因缘说法皆为一乘，故今重以种种小行助显，故云更以异方便，助显第一义。由是观之，一向三乘之权法，岂非一实之法乎？故云我此九部法，入大乘为本者，此也。

　若有众生类　　值诸过去佛
　若闻法布施　　或持戒忍辱
　精进禅智等　　种种修福慧
　如是诸人等　　皆已成佛道
　诸佛灭度已　　若人善软心
　如是诸众生　　皆已成佛道
　诸佛灭度已　　供养舍利者
　起万亿种塔　　金银及颇梨
　车磲与马脑　　玫瑰琉璃珠
　清净广严饰　　庄校于诸塔
　或有起石庙　　栴檀及沈水
　木[木*蜜]并余材　　塼瓦泥土等
　若于旷野中　　积土成佛庙
　乃至童子戏　　聚沙为佛塔
　如是诸人等　　皆已成佛道
　若人为佛故　　建立诸形像
　刻雕成众相　　皆已成佛道
　或以七宝成　　鋀石赤白铜
　白鑞及铅锡　　铁木及与泥
　或以胶漆布　　严饰作佛像
　如是诸人等　　皆已成佛道
　彩画作佛像　　百福庄严相
　自作若使人　　皆已成佛道
　乃至童子戏　　若草木及笔
　或以指爪甲　　而画作佛像
　如是诸人等　　渐渐积功德
　具足大悲心　　皆已成佛道
　但化诸菩萨　　度脱无量众
　若人于塔庙　　宝像及画像
　以华香幡盖　　敬心而供养
　若使人作乐　　击鼓吹角贝
　箫笛琴箜篌　　琵琶铙铜钹
　如是众妙音　　尽持以供养
　或以欢喜心　　歌呗颂佛德
　乃至一小音　　皆已成佛道
　若人散乱心　　乃至以一华
　供养于画像　　渐见无数佛
　或有人礼拜　　或复但合掌
　乃至举一手　　或复小低头
　以此供养像　　渐见无量佛
　自成无上道　　广度无数众
　入无余涅槃　　如薪尽火灭
　若人散乱心　　入于塔庙中
　一称南无佛　　皆已成佛道

◎若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。

　此颂历叙异方便也。今异方便，首举菩萨，次举人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩萨凡夫非分之法，以助显之，使其必信无疑也。且菩萨，乃未成佛之人也。今言已成者，意显六度，乃称真实相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善软心，则非刚强梗化之人，但能随顺佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔软之心，于佛灭后，虽未见佛，但能因佛发心，或为供舍利，诚心造塔，以用七宝，乃至童子之聚沙，或为供像诚心七宝，以至童子草木爪甲之戏画。或为供佛诚心，华香伎乐，以至散心举手低头之恭敬。或散乱心见佛，一称其名号，如是种种众行微因小善，盖皆从佛发心也。所以一一皆已成佛者，以众生乃诸佛心内之众生，但日用而不知有。今从佛发心，则知有佛，知有则自心全体是佛，是以凡作一行皆是佛行，所谓一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虚语也。言已成佛者，天台六即，若理即，则具之而已。若名字即，则知名识字，已成之义明矣。所以举此诸行为助显者，苟二乘人能信菩萨之六度凡夫之众善皆已成佛，而九部之方便岂非实相之妙法，二乘之涅槃岂非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛语当下直证实相矣。此如来开权显实之善巧，启发二乘迫切恳至之心，难以言语形容矣。观者若但随言说而不深体其心，则于妙法难窥其奥。

驽马

    未来诸世尊　　其数无有量
　是诸如来等　　亦方便说法
　一切诸如来　　以无量方便
　度脱诸众生　　入佛无漏智
　若有闻法者　　无一不成佛
　诸佛本誓愿　　我所行佛道
　普欲令众生　　亦同得此道
　未来世诸佛　　虽说百千亿
　无数诸法门　　其实为一乘
　诸佛两足尊　　知法常无性
　佛种从缘起　　是故说一乘
　是法住法位　　世间相常住
　于道场知已　　导师方便说

◎未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。

　此颂未来道同也。诸佛本誓愿四句，言未来诸佛所以祖述现在者，以释迦本愿，欲令一切众如我等无异，故未来诸佛，皆同此愿耳。诸佛下八句，言诸佛自得之法甚深，称性而说，故方便甚深也。法常无性等者，谓一真法界，为本住法，所谓常住真心，故曰常。然法界以缘起为宗，故云无性。无明十二因缘，即普光明智，以随染净缘，遇缘即宗，染缘乃生死业种，净缘乃佛种，吾佛证穷此智，故说一乘，以为众生成佛之缘，故曰是故说一乘。是法住法位等者，以佛称性说法，谓之海印森罗常住用，其所说之法，皆不动本际，故住法位。以住法位故，世间相即常住实相，是则无有一法非真实者，道场所证如此而已。所谓本住法，乃实智也。以第一义谛，寂灭离言，但以方便权智为众演说，故所说法，一一称真，故权即是实，所谓二智甚深也。此特叙于未来诸佛中者，意为将授记者垂范也。

　天人所供养　　现在十方佛
　其数如恒沙　　出现于世间
　安隐众生故　　亦说如是法
　知第一寂灭　　以方便力故
　虽示种种道　　其实为佛乘
　知众生诸行　　深心之所念
　过去所习业　　欲性精进力
　及诸根利钝　　以种种因缘
　譬喻亦言辞　　随应方便说

◎天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。

　此颂现在道同也。初八句，明权即是实。知众下八句，明多方助显。


　今我亦如是　　安隐众生故
　以种种法门　　宣示于佛道
　我以智慧力　　知众生性欲
　方便说诸法　　皆令得欢喜

◎今我亦如是安隐众生故（至）皆令得欢喜。

　此颂自行祖述三世也。初四句，明权即实。我以下四句，明随机助显，所谓悦可众心也。

　舍利弗当知　　我以佛眼观
　见六道众生　　贫穷无福慧
　入生死嶮道　　相续苦不断
　深着于五欲　　如犛牛爱尾
　以贪爱自蔽　　盲瞑无所见
　不求大势佛　　及与断苦法
　深入诸邪见　　以苦欲舍苦
　为是众生故　　而起大悲心
　我始坐道场　　观树亦经行
　于三七日中　　思惟如是事
　我所得智慧　　微妙最第一
　众生诸根钝　　着乐痴所盲
　如斯之等类　　云何而可度
　尔时诸梵王　　及诸天帝释
　护世四天王　　及大自在天
　并余诸天众　　眷属百千万
　恭敬合掌礼　　请我转法轮
　我即自思惟　　若但赞佛乘
　众生没在苦　　不能信是法
　破法不信故　　坠于三恶道
　我宁不说法　　疾入于涅槃
　寻念过去佛　　所行方便力
　我今所得道　　亦应说三乘
　作是思惟时　　十方佛皆现
　梵音慰喻我　　善哉释迦文
　第一之导师　　得是无上法
　随诸一切佛　　而用方便力
　我等亦皆得　　最妙第一法
　为诸众生类　　分别说三乘
　少智乐小法　　不自信作佛
　是故以方便　　分别说诸果
　虽复说三乘　　但为教菩萨
　舍利弗当知　　我闻圣师子
　深净微妙音　　喜称南无佛
　复作如是念　　我出浊恶世
　如诸佛所说　　我亦随顺行
　思惟是事已　　即趣波罗柰
　诸法寂灭相　　不可以言宣
　以方便力故　　为五比丘说
　是名转法轮　　便有涅槃音
　及以阿罗汉　　法僧差别名
　从久远劫来　　赞示涅槃法
　生死苦永尽　　我常如是说
　舍利弗当知　　我见佛子等
　志求佛道者　　无量千万亿
　咸以恭敬心　　皆来至佛所
　曾从诸佛闻　　方便所说法
　我即作是念　　如来所以出
　为说佛慧故　　今正是其时
　舍利弗当知　　钝根小智人
　着相憍慢者　　不能信是法
　今我喜无畏　　于诸菩萨中
　正直舍方便　　但说无上道
　菩萨闻是法　　疑网皆已除
　千二百罗汉　　悉亦当作佛
　如三世诸佛　　说法之仪式
　我今亦如是　　说无分别法

◎舍利弗当知我以佛眼观（至）说无分别法。

　此颂因观六道汩于五浊，历叙出世因缘也。初十六句，叙观五浊，佛具五眼，非佛眼不能穷众生界，故以佛眼观。贫穷无福慧，众生浊也。入生死苦，命浊也。深著五欲，烦恼浊也。不求佛法，劫浊也。深入邪见，见浊也。以观此五浊众生，故兴同体大悲，以起济度之心也。我始下十句，叙出世因缘，以明三七思惟也。舍那如来，于菩提场，初成正觉，法报冥一，自受法乐，因见苦恼众生，感动无缘慈力，故初七思惟度脱，又思自证智慧微妙第一，非钝根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。尔时下八句，叙感应道交，谓正思出世，适诸天来请，此正机感应会之时，后文所谓闻有人言也。我即下八句，二七思惟，钝根不堪大法，恐其有损，故宁入涅槃，而不敢轻投也。寻念下四句，三七思惟，当遵诸佛说法仪式，以一乘法，分别说三也。作是下十八句，叙诸佛劝喻释迦，善体诸佛之心，而以方便即权显实也。故云但为教菩萨。舍利下八句，叙释迦因闻诸佛劝喻，而依教奉行也。思惟下十句，正叙双垂两相，现应化身，为今弟子，说三乘法也。已前佛未出世，未有三宝，今日乃有三宝之名耳。从久远下四句，明虽说三乘本怀，但为显实也。涅槃，无上大涅槃也。生死苦永尽，二死永亡也。以诸佛久远劫来所赞示者，皆即权以显实，故我常如诸佛所说，所谓虽说三乘，但为教菩萨也。舍利下十二句，叙出世本怀，因为待机，今正机熟应说佛慧之时也。如是妙法，诸佛如来时乃说之，所谓欲识佛性义，当观时节因缘，根机既熟，啐啄同时，则不劳余力，故世出世法，当贵乎时也。佛祖用处不违时失候，故云今正是其时。舍利下八句，叙退席之众也。言劣根既去，则不混乱众心，故喜而无畏，以无回互委曲之心，故正直舍方便，但说无上道也。菩萨下四句，言昔日小乘，一闻今法，皆是菩萨，昔日怀疑，今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此则不待一一授记，早已为众分明决择矣。如三世下四句，通结释迦仰遵三世诸佛仪式也。

驽马

    诸佛兴出世　　悬远值遇难
　正使出于世　　说是法复难
　无量无数劫　　闻是法亦难
　能听是法者　　斯人亦复难
　譬如优昙花　　一切皆爱乐
　天人所希有　　时时乃一出
　闻法欢喜赞　　乃至发一言
　则为已供养　　一切三世佛
　是人甚希有　　过于优昙花
　汝等勿有疑　　我为诸法王
　普告诸大众　　但以一乘道
　教化诸菩萨　　无声闻弟子

◎诸佛兴出世悬远值遇难（至）无声闻弟子。

　此颂极赞一乘之难遇，以坚二乘之信也。初云如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现耳。故历叙其难，诸佛旷劫一出，岂易值哉！即出世而未便即说此法，犹隐忍待时，经四十年，此法岂易说哉！今日方说，尚有退席之众，此听信者更不易得其人也。所以此法如优昙华时时一现，上时训是，然佛虽难值今已值，法固难说今已说，虽难犹不为难，独有听而信者甚为难耳。故有闻法欢喜，不但全身担荷，即发一言赞叹者，甚为希有，过于优昙华，此极言信心难发也。汝等下，劝其勿疑，当信佛也。我今业已普告大众，明示但以一乘教化菩萨矣。汝等二乘决不可以声闻自居也。我佛慈悲恳切，唯恐二乘不信，故叮咛劝喻之如此也。

   汝等舍利弗　　声闻及菩萨
　当知是妙法　　诸佛之秘要
　以五浊恶世　　但乐着诸欲
　如是等众生　　终不求佛道
　当来世恶人　　闻佛说一乘
　迷惑不信受　　破法堕恶道
　有惭愧清净　　志求佛道者
　当为如是等　　广赞一乘道

◎汝等舍利弗声闻及菩萨（至）广赞一乘道。

　此颂叙付嘱保护之意也。谓此妙法，乃诸佛秘密心要，一向不敢轻谈者，故切诫身子等，既得此法，于五浊恶世，不可轻易说向于人，恐其不信而取恶道之损也。若果有上根利智，是为难得，又不可失人，即当为说，故曰广赞，则不嫌其多说也。


   舍利弗当知　　诸佛法如是
　以万亿方便　　随宜而说法
　其不习学者　　不能晓了此
　汝等既已知　　诸佛世之师
　随宜方便事　　无复诸疑惑
　心生大欢喜　　自知当作佛

◎舍利弗当知诸佛法如是（至）自知当作佛。

　此颂总结前意也。诸佛法如是，谓上说十方三世诸佛，皆说即权显实之法也。汝等既知诸佛随宜方便之事，则知元无三乘，不必更疑诸声闻人无成佛之分，则宜欢喜自信作佛也。甚矣心之难明也。佛性种子，众生与佛不隔一毫，只在信与不信耳。昔有僧问古德如何是佛？德云：我说恐汝不信。僧云：和尚重言安敢不信？德云：即汝便是。僧茫然，所以自信为难也。故世尊既说是法，又恐作寻常，故嘱其保重，又嘱其必信，此其成佛真因，以信为本也。
　　　　

     妙法莲华经通义卷第一

驽马

　　　　       妙法莲华经通义卷第二

　　　　                                       姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　　                                       　明　南岳沙门憨山释　德清　述

　　　　                                             妙法莲华经譬喻品第三

　品名譬喻者，比事类情，故曰譬喻。此品来意，由佛法说尽废昔权，以显今实，二乘一向自绝成佛之望，身子上根，既闻佛慧，心大欢喜，自信作佛，故述领悟之怀，世尊特为授记，第中下根人，向执权乘未肯顿舍，故佛说火宅喻，许赐诸子三车一车之权实，中根之人始得领悟，故此品来也。共下九喻各有所主，以前说如来出世为一大事因缘，今以长者惊入火宅救济诸子，又为一大事之譬喻也。

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀勇跃得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不豫斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受思惟取证。世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得佛法分。

◎尔时舍利弗踊跃欢喜（至）从法化生得佛法分。

　此身子自叙今得之欣怀，悔昔不知之过咎也。踊跃下，庆今之得，所以下，伤昔之失，我常下，悔怨佛之过也。身子虽小乘，盖蒙佛恩，受佛教，非一日矣。尚不知佛心，将以为偏党，况其他乎？是知师资水乳，从昔所难也。若我等下，叙知佛心不偏，乃贪小自误之过。我从下，庆今之得，前云若我弟子不信此法，非真罗汉，故身子自信以真子自许也。真子乃因闻佛说真实之法而出，故云从佛口生。化我一向执著鄙吝之心，故云从法化生。今法王大宝自然而至，故云得佛法分也。


尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言

　我闻是法音　　得所未曾有
　心怀大欢喜　　疑网皆已除
　昔来蒙佛教　　不失于大乘
　佛音甚希有　　能除众生恼
　我已得漏尽　　闻亦除忧恼
　我处于山谷　　或在树林下
　若坐若经行　　常思惟是事
　呜呼深自责　　云何而自欺
　我等亦佛子　　同入无漏法
　不能于未来　　演说无上道
　金色三十二　　十力诸解脱
　同共一法中　　而不得此事
　八十种妙好　　十八不共法
　如是等功德　　而我皆已失
　我独经行时　　见佛在大众
　名闻满十方　　广饶益众生
　自惟失此利　　我为自欺诳
　我常于日夜　　每思惟是事
　欲以问世尊　　为失为不失
　我常见世尊　　称赞诸菩萨
　以是于日夜　　筹量如此事
　今闻佛音声　　随宜而说法
　无漏难思议　　令众至道场
　我本着邪见　　为诸梵志师
　世尊知我心　　拔邪说涅槃
　我悉除邪见　　于空法得证
　尔时心自谓　　得至于灭度
　而今乃自觉　　非是实灭度
　若得作佛时　　具三十二相
　天人夜叉众　　龙神等恭敬
　是时乃可谓　　永尽灭无余
　佛于大众中　　说我当作佛
　闻如是法音　　疑悔悉已除
　初闻佛所说　　心中大惊疑
　将非魔作佛　　恼乱我心耶
　佛以种种缘　　譬喻巧言说
　其心安如海　　我闻疑网断
　佛说过去世　　无量灭度佛
　安住方便中　　亦皆说是法
　现在未来佛　　其数无有量
　亦以诸方便　　演说如是法
　如今者世尊　　从生及出家
　得道转法轮　　亦以方便说
　世尊说实道　　波旬无此事
　以是我定知　　非是魔作佛
　我堕疑网故　　谓是魔所为
　闻佛柔软音　　深远甚微妙
　演畅清净法　　我心大欢喜
　疑悔永已尽　　安住实智中
　我定当作佛　　为天人所敬
　转无上法轮　　教化诸菩萨


◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎我闻是法音得所未曾有（至）教化诸菩萨。

　此颂身子领悟，自叙昔失之疑，展转再三而申其情，以庆今得而大喜也。我闻下十句，叙今已得，知昔不失以除忧。我处下二十四句，叙悔责昔失之过咎。我常下八句，叙寻常怀疑而不决。今闻下二十句，叙今闻法知非，悔责昔日著邪之自误。佛于下四句，叙庆今得已除疑，结颂长行。初闻佛所说下三十六句，重陈疑状，以释不疑之所以，甚矣人心之难悟也。佛明教犹疑而不信，将以醍醐为毒药耳。初身子请说，世尊止之曰：不须复说。若说是事一切天人皆当惊疑，始而将谓无可惊疑者，今身子自陈其情曰：初闻佛说则心大惊疑，甚至以佛为魔者，是则几乎永绝其分矣。则惊疑之状可知。若非佛以种种因缘而调伏之，则此疑不能释，其心终不能安也。以引三世诸佛之仪式，始信佛心，乃知波旬无此事，以我堕疑网，故以佛为魔耳。柔软微妙者，感佛说法种种因缘以显实，且佛嘱云：心生大欢喜，自知当作佛，故我心欢喜自知定当作佛也。如来出世为此二乘，无论往昔因缘，即今已费四十年之苦心，今日刚得一人信受而不疑，是知师资雅合，利生之事，岂易易哉！

驽马

尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。

◎尔时佛告舍利弗（至）教菩萨法佛所护念。

　此叙身子久蒙佛化之因缘，显今缘熟而得记也。法界以缘起为宗，故佛性有正因缘因，所谓佛种从缘起，故众生虽具正因佛性，若不遇诸佛菩萨善友出世教化为缘，则终难显了，所谓佛以一大事因缘出现世间，此经重在缘因。今身子虽信自当作佛，而追叙其昔日之疑，将谓已失成佛之利，故佛说昔化之本因，已教成佛之缘种，但忘之耳。非失之也。故今虽说声闻成佛，但令知其本有自信而已，非别有所增益也。此法华经，乃成佛之因缘，一向不说，故云护念。今已说之，以见缘熟，所谓付嘱，故为授记，下诸弟子授记，皆此意也。

舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名离垢。其土平正清净严饰。安隐丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道。黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久殖德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。

◎舍利弗汝于未来世（至）像法住世亦三十二小劫。

　此说授记之事也。记，亦云记莂，莂者草菜之种子，意显因果不爽也。身子自知作佛，而授记犹过多劫，事多佛，具菩萨道而后成者，以声闻一向安住小乘，已绝成佛之分，非佛教化之本怀，故于四十年来种种因缘，发起舍小乐大之心，而竟不得，以其不信自心是佛故也。以不信是佛，故一切菩萨道法利生事业，皆非己分，所以历劫无明全然未破，是为焦芽败种耳。世尊多方调伏，直至今日，方肯自信。然所信者，乃不生灭心，此心是为成佛之真因，故从此可以进修成佛之行矣。然菩萨所修成佛之行，以四弘誓愿为本，度无边之众生，断无尽之烦恼，学无量之法门，成无上之佛道，以二乘向有佛道长远之怖，安肯发此大心哉！以今既信自心，正可教以大行，所谓教菩萨法也。供多佛修福，具诸行修慧也。福慧两足，四弘誓愿已满，所以为成佛之因，故历多劫而后得果，名实并充，依正俱妙宜矣。身子成佛号华光者，此随因独得之名也。华为因，光为智，以身子夙因智慧，故果亦如之。十号诸解甚详，此佛之通号也。国名离垢，则不比娑婆，亦说三乘，乃随其本愿，劫名大宝，则时非五浊，菩萨无数，则纯一上根，寿十二小劫，则非减劫，将灭转授坚满之记，则使妙法传续无穷。正法像法住世三十二小劫者，以时非五浊，人无三恶，故法住之久宜矣。此所谓未来之佛也。然诸弟子授记成佛，依报庄严，眷属殊胜，法住久远，一一皆超过于释迦者何也。以华藏世界二十重佛刹，殊胜微妙者多，独娑婆一土，秽恶不堪，乃同一类恶业众生，所感同业烦恼之报土，乃应身佛调伏众生之地，非实报微妙之境也。今诸声闻成佛，乃直指其实报庄严，以佛佛断尽烦恼，纯一净因，故所感酬因之报，亦清净无比，此虽殊胜，特华藏中一尘毛耳。岂能尽法界之量哉！惟我毗卢遮那，证穷法界，故通一华藏而为化境，此其佛智甚深不可思议，难信难解者此也。后言长者其家大富，其子即克绍家业，所须不过尽一己之量而已。岂能尽长者之所有哉！以此观之，则可以窥此经之归趣矣。

驽马

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　舍利弗来世　　成佛普智尊
　号名曰华光　　当度无量众
　供养无数佛　　具足菩萨行
　十力等功德　　证于无上道
　过无量劫已　　劫名大宝严
　世界名离垢　　清净无瑕秽
　以琉璃为地　　金绳界其道
　七宝杂色树　　常有华果实
　彼国诸菩萨　　志念常坚固
　神通波罗蜜　　皆已悉具足
　于无数佛所　　善学菩萨道
　如是等大士　　华光佛所化
　佛为王子时　　弃国舍世荣
　于最末后身　　出家成佛道
　华光佛住世　　寿十二小劫
　其国人民众　　寿命八小劫
　佛灭度之后　　正法住于世
　三十二小劫　　广度诸众生
　正法灭尽已　　像法三十二
　舍利广流布　　天人普供养
　华光佛所为　　其事皆如是
　其两足圣尊　　最胜无伦匹
　彼即是汝身　　宜应自欣庆

◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎舍利弗来世成佛普智尊（至）宜应自欣庆。

　此重颂授记之事也。颂言华光亦为王子而出家者，本之灯明智胜，即我释尊，皆从王子而出家，是知无有一佛不是转识成智而证三身者，故云弃国舍荣，岂有天生弥勒，自然释迦，不修而成者耶？

尔时四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言

　昔于波罗奈　　转四谛法轮
　分别说诸法　　五众之生灭
　今复转最妙　　无上大法轮
　是法甚深奥　　少有能信者
　我等从昔来　　数闻世尊说
　未曾闻如是　　深妙之上法
　世尊说是法　　我等皆随喜
　大智舍利弗　　今得受尊记
　我等亦如是　　必当得作佛
　于一切世间　　最尊无有上
　佛道叵思议　　方便随宜说
　我所有福业　　今世若过世
　及见佛功德　　尽回向佛道

◎尔时四部众比丘（至）今乃复转无上最大法轮。

◎尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

◎昔于波罗奈转四谛法轮（至）尽回向佛道。

　此叙在会四众八部，因见身子受记，各各皆生欢喜也。以如来住世，为四众八部之依皈，一向随佛闻法，未知究竟，如诸将从汉，人人思得尺寸之封也。始见如来放光现瑞，皆已腾疑，不知所为何事，且因文殊，已知将说法华经矣。及出定说经，但叹二智甚深，谓一切天人三乘所不能知，此则更生疑闷也。然身子为佛之长子，乃四众天人之所敬仰者，始且惊疑，终竟领悟，而得授记成佛，故如长者得子，而委付家业，则眷属亲族皆有所依归，故四众欢喜而身解脱，所以脱衣供佛，从此人人自知必当作佛，故尽发回向之心也。此法王御世，与诸魔共战，今赏一功，而法界之家国定矣。岂小缘哉！世尊出世为一大事因缘，即今已遂本怀，尚有未信之徒，自可一一次第而举，故向下之谈，如建瓴之势，闻者望风而靡，不劳余力矣。

驽马

尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。

◎尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。

　此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。

尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

◎尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　此正闻喻说也。谓先前以种种因缘，譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之，前说一大事因缘所以难明者，以方便品末，直说舍那现应化身，将一乘法，分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向，但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事，虽前明告现身三界，三七思惟之事，而声闻劣解，犹有所未解，故当更以譬喻总明，现身三界之因缘耳。故后喻说甚明。


舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。

◎舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。

　此正陈三界无安，犹如火宅为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中比壮志功勋，若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智，僮仆，喻权智以供任使，宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中，堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉心中，无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道，言五道众生堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意，佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。

舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。

◎舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。

　此下喻三七思惟，依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轿，可以提挈，喻摄受也。一门，喻一乘法，被机不广，故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力，舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法，信之者希，则得度者寡，意要施权，令众生自信自肯，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法故。二七思惟，依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力，摄授提挈众生而不得，必欲自信自肯者，正谓把手他人行不得，为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便，先陈其害，使知怖畏，乃肯自出，此三转之初，先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛，及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。

尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。

◎尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。

　此言长者救焚，喻佛三七思惟，现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲，而堕生死，今亦以种种所欲之物，而引导之。故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等，如舍利弗各领徒众，而争归于佛也。推排，喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。

是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。是时诸子。各乘大车得未曾有。非本所望。

◎是时长者见诸子等（至）得未曾有非本所望。

　此喻废三显一之意也。长者见诸子得出，其心欢喜等者，喻诸小乘，因闻佛教，而出三界，证四谛果，无复生死烦恼之障碍，故如露地而坐，如诸子心安，而父亦踊跃欢喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同体大悲摄化众生，意见于此矣。时诸子等就父索车，喻声闻执权果以为实也。长者各赐一大车等者，喻今说法华，各授成佛之记，名为等赐，以显平等佛性也。其车高广，喻一乘之广大也。众宝庄校等者，显长者之财富无量，喻一乘二智之甚深，所谓方便知见波罗蜜皆已具足，庄校华缨，所以饰外，喻方便权智，婉筵丹枕，所以饰内，喻实智法乐，驾以白牛，喻大法，唯大根众生堪荷负也。肤色等，喻大根之纯净，大力，喻堪荷负，行步平正，喻正行，其疾如风，喻根利，多仆从，喻多方便自慰也。所以者何下，自释等赐大车之意，谓长者财富无量，不应自厚而薄于子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪也。今此下，结，一视诸子，喻佛观三界众生，如一子地，故爱无偏党也。所以者何下，喻佛无尽藏，既已与人己愈有，故云犹尚不匮，诸子各乘大车等，喻今二乘成佛，实出望外也。

驽马

尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。

◎尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。

　此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。

尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

◎尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。

　此正闻喻说也。谓先前以种种因缘，譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之，前说一大事因缘所以难明者，以方便品末，直说舍那现应化身，将一乘法，分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向，但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事，虽前明告现身三界，三七思惟之事，而声闻劣解，犹有所未解，故当更以譬喻总明，现身三界之因缘耳。故后喻说甚明。


舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。

◎舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。

　此正陈三界无安，犹如火宅为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中比壮志功勋，若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智，僮仆，喻权智以供任使，宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中，堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉心中，无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道，言五道众生堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意，佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。

舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。

◎舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。

　此下喻三七思惟，依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轿，可以提挈，喻摄受也。一门，喻一乘法，被机不广，故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力，舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法，信之者希，则得度者寡，意要施权，令众生自信自肯，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法故。二七思惟，依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力，摄授提挈众生而不得，必欲自信自肯者，正谓把手他人行不得，为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便，先陈其害，使知怖畏，乃肯自出，此三转之初，先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛，及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。

尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。

◎尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。

　此言长者救焚，喻佛三七思惟，现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲，而堕生死，今亦以种种所欲之物，而引导之。故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等，如舍利弗各领徒众，而争归于佛也。推排，喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。