阳焰

“法义辨正”和“说人我是非”“争执”的区别法义辨正就是依据佛教经典，指出、探讨目前佛教界的一些人士的著作、言论中是否违背佛理的地方，目的是基于大家都是佛弟子的立场，去伪存真，以便更好的修行！因为现在佛门中曲解佛法的例子已经太多了！

《楞严经》卷六谓“末法时期，邪师说法。如恒河沙数”。
《佛藏经》卷中亦说 ：  “舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”

现在已经步入末法时期，因此说一些似是而非的伪佛法的邪师很多，必须将这些邪师所说的法义中错误之处揭露出来。这样做，一方面减轻这些邪师的罪过，一方面佛弟子可以学习正确的法义。可谓功德无量！
有人说：“真修行人不见人过。”      
殊不知什么是“人我是非”，什么是“法义辨正”，什么是护众生慧命？若是为自己的名闻利养，而指责别人的身口意行，这样就涉及到“人我是非”，若为了张显正法，护众生慧命，而给予揭露，这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正，非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非评点对方长相等等。非法说人是非，不对！如律法理指出人的邪知邪见，则善莫大焉！何以故？佛指出众生过恶，而制止人造恶故！
        
目前国内佛教界有一种象就是：对于正常的佛法辨正，教界的人士大都会以扣上“自赞毀他”或以“诽谤佛法”的帽子，來反驳方，作避逃避的理由！自赞毁他是表扬自己修行好，贬低别人的修行。摧邪显正，则是把错误的法列出来，拿正确的法来做对比，让佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验，经不起別人的法义辨正，而自己闭门造車、一廂情愿的去“学佛”，那岂能有所长进呢？
        
有人说：“不要作法义辨正，佛教就可以呈现一片祥和之气，不是更好吗？”
　
      
如果为了维持祥和之气，就不破邪显正，就让众生祥和的修学邪法邪见，走入歧路；让佛教祥和的转变成外道法，如此则佛法失去了三乘菩提的真义，如此而失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和，有什么意义呢？所以，我们希望有人破邪显正，让我们可以回到三乘菩提的正法中来，因为我们不需要祥和而错误的外道法！
     
       
有人说：“法义辨正很好，但在法义辨正时，不要指名道姓，这样会让人难堪。”
        
法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓，广大佛子不知道是谁在误导众生，则会导致摧邪显正的功效完全不彰。所以，佛子在作法义辨正时不应存有妇人之仁，不应做滥好人，坐视邪见法师居士，破坏佛之正法，误导众生，如是之人有负佛恩，名无慈无悲，乃以佛法作人情者。
         
有人说：“法义辨正不能针对出家人，那是在呵举僧。”
         
佛子在护持正法，破邪显正时，对于佛教内之出家在家弘法者，应一视同仁。《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣——出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。
        
《佛藏经》卷中亦说 ：  “舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
         
如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应优先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。
            
所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见，而非评点对方的修行情况，非评点对方的人品高低，非评点对方于世间法上的优劣，非对其进行人身攻击。
            
破坏正法的出家人，他们其实在破坏佛法的时候，就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这种事实的面前，指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误，怎么可能会是诽谤僧宝呢？
            
如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝，那么大小乘经中许多的地上在家菩萨，指正声闻阿罗汉的法义错误，应该也可以说是诽谤僧宝了吧？可是为什么世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢？却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢？
      
有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误，刚巧，这个法师、居士正好是他的师傅，他的情执又很重，所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容，于是就心生烦恼，而出言诽谤善知识，诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为诽谤善知识，诽谤正法，成就地狱重罪，念佛也不能生西方啊！（正确的做法是应该立即和师傅探讨，如果师傅真的错了，要想方设法的挽救师傅，例如师傅病了是不是要送他去看医生？甚至要手术切除身体器官？）
         
譬如：某甲有确凿的证据证明某乙要残害某丙，就告诉某丙，某丙听了以后，因为对乙痴迷的原因，不去追究某乙的法律责任，却反过来责骂某甲，世上宁有如是愚痴之人乎！
         
佛门中类似某丙这样的人大有人在。他们对善知识、真佛子想要救助他们，避免他们被邪知邪见所误导而断了慧命所作的摧邪显正、法义辨正 ，不去分析思索，反而加以责难，这和某丙有什么不同。同样的道理，换一种形式，许多人就糊涂了，不可为有智之人！
         
所以，对于善知识所作的法义辨正，我们应该赞叹恭敬，他们不计个人利益得失，敢于揭露佛门内种种邪知邪见，没有他们我们就可能会走上邪路而不自知。
         
当今之佛教，表面上很兴盛。自古以来，除了正法期以外，佛法都是愈兴盛，就愈会导致佛法没落的结果。因为佛法都只是在表相上兴盛，而了义正法不兴，结果就把真实了义的佛法，湮没在那些邪知邪见的表相佛法里面。现在的佛法已经质变为佛学研究教育，及断见常见外道法了。所以，佛教的灭亡，已经不会很久了；除非我们能尽快的摧邪显正，不要再姑息养奸、养痈遗患。如果能这样做，这些邪见反而提供了教育佛子建立正见的一个机会，那佛教就有了转机，就能如实的具有真实本质而兴盛起来。！！
一直以来，社会上大家都习惯于不说他人是非，保持一团和气。在佛教，如果看到错误的言论不指出来，不批判，这样就是将佛法送了人情，其实对人对己都是不负责任的，比如，如果您来世在生到中国的时候，愿意不愿意学习伪佛法——如果现在不把伪佛法驱逐出佛门的话？我们佛门中人，觉悟应该高于世间不学佛的人！
本帖最近评分记录

• 金光莲华 经验 +20 分辨正邪 2008-7-4 10:08
• 火中青莲 经验 +10 解疑释惑！分辨正邪！赞叹随喜！ 2008-4-26 19:08

转自地藏论坛http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=100618&extra=page%3D1

杨春晓

你是谁？

杨春晓

贤圣不作是念。此是正见此是邪见。所以者何。一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。

天外飞仙

“法义辨正”和“说人我是非”“争执”有区别

寒潭清水

引用:

原帖由 阳焰 于 2008-7-5 08:35 发表
“法义辨正”和“说人我是非”“争执”的区别法义辨正就是依据佛教经典，指出、探讨目前佛教界的一些人士的著作、言论中是否违背佛理的地方，目的是基于大家都是佛弟子的立场，去伪存真，以便更好的修行！因为现在佛 ...

需要注意的是——佛经中，佛从来没有让在家白衣去搞这些。

如果真的以佛经为依据，首先要出示佛经中，佛确实说过让在家白衣去以这种方式来维护佛法。

首先要把这个证据找出来。如果佛经中，没有教导在家白衣应该这样去维护佛法，

那么你这样做，就已经是不遵佛教了！！！

一个不遵守“优婆赛戒”的人，肯定不是一名在家佛弟子。

你出示证据以后，你再批谁，都任凭你批，否则，你就不是佛弟子。

注意：必须出示“佛确实让后世的在家白衣，以这种方式来维护佛法的经文证据”！！！

天外飞仙

法义辨正，出家人与在家人都有资格！

寒潭清水

你必须明确的贴出经文，只要经文中，佛说“后世在家白衣应该用佛经，来批判某人某法”。只要有这样的明确指示，你就可以批。随便你批，批谁都行。

否则你就是不如法！你就是附在佛法中的，好斗争的阿修罗种性。

天外飞仙

无记空的毛病又来了不是？
人家说的是法义辨正，那当然可以
不管是任何人任何法，只要知见不正，而且祸害很大
出家人和在家人都可以如法如理的进行辩证和批评
比如对萧平实之辈
该批的不批，使邪说肆行
这是助纣为虐！
所以辩证法义，不是好斗，恰恰是大慈大悲
如永嘉禅师说的，非是山僧争人我，修行恐落断常坑

[ 本帖最后由 天外飞仙 于 2008-7-5 10:35 编辑 ]

寒潭清水

如永嘉禅师说的，非是山僧争人我，修行恐落断常坑
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

好啊，不要落入断常坑中。

永嘉好像没有到处去贴大字报吧？

天外飞仙

永嘉禅师没有生活在网络时代
说贴大字报，这是侮辱性说法
密宗几位大德著书破斥萧平实的邪说是不是也是好斗？也是贴大字报？
宇空帮传圣师转载许多给萧平实的信是不是也是贴大字报？

寒潭清水

引用:

原帖由 天外飞仙 于 2008-7-5 10:44 发表
永嘉禅师没有生活在网络时代
说贴大字报，这是侮辱性说法
密宗几位大德著书破斥萧平实的邪说是不是也是好斗？也是贴大字报？
宇空帮传圣师转载许多给萧平实的信是不是也是贴大字报？

咱俩当面鼓对面锣的辩论，这不是正在进行吗？

可是如果我把你的某些发言，从中摘出来，

然后再用佛经来批判，还要满世界、所有佛网去转贴的话，

我要不是阿修罗那才怪呢。

密宗大德的恰恰没有干这种龌龊之事，干这个的都是小喽罗。

杨春晓

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2008-7-5 10:51 发表

咱俩当面鼓对面锣的辩论，这不是正在进行吗？

可是如果我把你的某些发言，从中摘出来，

然后再用佛经来批判，还要满世界、所有佛网去转贴的话，

我要不是阿修罗那才怪呢。

密宗大德的恰恰没有干这种龌 ...

严重支持!
点出了问题的关键所在!

天外飞仙

这样讲吧，1楼的文章一看就知道是为批评净空法师制造舆论准备的。
净空法师的问题说简单也简单，说复杂也复杂。
我反对将他神圣化，搞个人崇拜，也反对将他列为邪魔外道
这个问题就不说了

我们讨论的重点是：1，白衣有没有辩证法义的资格；2白衣如何辩证法义。
1是资格问题2是方法问题
资格问题我已经讲了，白衣有资格
方法问题，这个见仁见智
比如对待萧平实邪说，般舟主张默摈
我当时就说默摈是鸵鸟政策
因为萧平实邪说祸害很大，波及面广，不是默摈就能对付的
有必要针锋相对地进行破斥
因此密宗大德著书立说，有理有据的进行批判
这是非常必要和及时地
正是这种针锋相对、寸土不让的做法
才在网络上有力遏制邪说的流播，
也有效的拯救许多不明真相，跟风谤密的佛子

至于你说的这些人满世界、所有佛网去转贴
这个现象第一要看他们的发心，第二要看效果
如果发心慈悲，效果好，这是菩萨行
发心不正，但效果好，也是善行
发心好，但效果不好，这是好心办坏事，无可避免要承担因果
比如有些人对密宗不理解，满世界转载攻击密宗的文章
他们的发心也可能很好，但是缺乏智慧，好心也办了坏事

天外飞仙

所以发心端正，满世界、所有佛网去转贴，
使得许多不明真相的人能够增长智慧
好比大学生志愿者到处进行禁毒宣传
这是值得随喜和赞叹的
至于这个过程有人反对，也是正常的

劳什子

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2008-7-5 10:17 发表

需要注意的是——佛经中，佛从来没有让在家白衣去搞这些。

如果真的以佛经为依据，首先要出示佛经中，佛确实说过让在家白衣去以这种方式来维护佛法。

首先要把这个证据找出来。如果佛经中，没有教导在家白 ...

对于僧宝，只要现出家相，在家人不管如何，都不得轻慢，都要恭敬。法义探讨可以，要严谨如法，而不是搞批判，为了搞臭法师。

做事要考虑利弊，不要说什么发心端正，仔细察察自己的起心动念，真正平等了吗？

天外飞仙

对批评者的进行无限的苛求
要求你要心态平等，你学佛多少年，你修养有多好等等，总之就是你没有资格

对制造和传播邪说者给以无限宽容
他是僧，他是老法师，他是某某的弟子，他学佛几十年，总之就是他是绝对权威

这就是当今一个时病！

在真理面前，人人平等

只要符合真理，哪怕是由一个十恶不赦的人说出来的，也应该支持
只要违背真理，哪怕是由释迦牟尼说出来的，也应该反对

这才是真正的依法不依人

[ 本帖最后由 天外飞仙 于 2008-7-5 11:40 编辑 ]

劳什子

看问题要长远点，三宝的形象是佛教的形象。如果满地跑的都是在家人，没有人出家，出家人不被尊敬，会是什么情景？好好想想吧，不要图一时之快，满足自己催邪显正的名利心。

真正的外道邪说另当别论。对于佛教内部的不同看法，可以如理如法的辩正，但不要牵扯到人，把人说为是邪师、魔。尤其是在家众指责法师，这种风气一开，遗毒无穷。

劳什子

　　尔时尊者优波离，闻佛所说，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！如佛所说，极善护持四根本戒，诸善男子，及善女人，于其法器及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，若如是者，于未来世，有诸苾刍破戒恶行，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。诸苾刍僧，于是人等，云何方便呵举驱摈？」
　　佛告尊者优波离言：「我终不许外道俗人，举苾刍罪！我尚不许诸苾刍僧，不依于法，率尔呵举破戒苾刍！何况驱摈？若不依法，率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便护大罪。优波离！汝今当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便护大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？一者，不和僧众，于国王前，率尔呵举破戒苾刍；二者，不和僧众，梵志众前，率尔呵举破戒苾刍；三者，不和僧众，宰官众前，率尔呵举破戒苾刍；四者，不和僧众，于诸长者居士众前，率尔呵举破戒苾刍；五者，女人众前，率尔呵举破戒苾刍；六者，男子众前，率尔呵举破戒苾刍；七者，净人众前，率尔呵举破戒苾刍；八者，众多苾刍，苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍；九者，宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍；十者，内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。如是十种，名为非法率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复有十种非法呵举破戒苾刍，便获大罪，诸有智者，亦不应受。何等为十？一者，诸余外道，呵举苾刍；二者，不持禁戒在家白衣，呵举苾刍；三者，造无间罪，呵举苾刍；四者，诽谤正法，呵举苾刍；五者，毁呰贤圣，呵举苾刍；六者，痴狂心乱，呵举苾刍；七者，痛恼所缠，呵举苾刍；八者，四方僧净人，呵举苾刍；九者，守园林人，呵举苾刍；十者，被罚苾刍，呵举苾刍。如是十种，非法呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，亦不应受！况于非实？诸有受者，亦得大罪。
　　「复次，优波离！若有苾刍，毁犯禁戒，与僧共住，于众僧中，有余苾刍，轨则所行，皆悉具足，一切五德，无不圆满，应从座起，整理衣服，恭敬顶礼苾刍僧足，便至破戒恶苾刍前，求听举罪作如是言：『长老忆念！我今欲举长老所犯，以实非虚妄，应时不非时，软语非粗犷，慈心不嗔恚，利益非损减，为令如来法眼法灯久炽盛故，长老听者，我当如法举长老罪。』彼若听者，便应如法，如实举之。彼若不听，复应顶礼上座僧足，恭敬白言：『如是，苾刍犯如是事，我依五法如实举之。』时僧众中上座苾刍，应审观察能举所举，及所犯事虚实轻重，依毗奈耶、及素怛缆，方便捡问，慰喻呵责，以七种法如应灭除。若犯重罪，应重治罚；若犯中罪，应中治罚；若犯轻罪，应轻治罚；令其惭愧，忏悔所犯。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若实有过恶行苾刍，恃白衣力，或财宝力，或多闻力，或词辩力，或弟子力，以如是等诸势力故，凌拒僧众，上座苾刍，持素怛缆、及毗奈耶，及摩怛理伽者，如法教诲，皆不承顺，如是苾刍，云何治罚？」
　　佛言：「优波离！上座苾刍持三藏者，应和僧众，遣使告白国王大臣，令助威力，然后如实依法治罚。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼有过恶行苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，容纵如是恶苾刍罪，不听如实依法治罚，尔时僧众应当云何？」
　　佛言：「优波离！若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如燕麦，在麦田中，芽茎枝叶，与麦相似，秽杂净麦，及至彼草，其穗未出，是时农夫应权舍置。穗既出已，是时农夫恐秽净麦，并根剪拔弃于田外。行无依行破戒苾刍，亦复如是。恃白衣等种种势力，住于僧中威仪形相，与僧相似，秽杂清众，乃至善神未相觉发，于僧众中，粗重罪相未彰露者，是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发，于僧众中，粗重罪相已彰露者，是时僧众应共和合，依法驱摈，令出佛法。优波离！譬如大海，不宿死尸；我声闻僧诸弟子众，亦复如是，不与破戒恶行苾刍，死尸共住。」
　　时优波离复白佛言：「世尊！若彼破戒恶行苾刍，僧众共和合驱摈已；彼恶苾刍，以财宝力，或多闻力，或词辩力，或以种种巧方便力，令彼国王大臣欢喜，皆住破戒非法朋中，以威势力，凌逼僧众，还令如是破戒苾刍，与僧共住，尔时僧众当复云何？」
　　佛言：「优波离！尔时僧中有能悔愧持戒苾刍，为护戒故，不应嗔骂破戒苾刍，但应告白国王大臣；或恐凌逼，而不告白。应舍本居，别往余处。」

《地藏十轮经》

寒潭清水

我只知道——所谓‘正邪’二相，全在我的分别心中按立。

比如，有千手与寒潭二人、有千手与寒潭的不同观点，

以上二相，说有就有，但是这个‘有’不在别处，只在我的分别心中。

有圣言量，有凡夫戏论，这二者，说有就有，只是此‘有’不在余处，只在我的分别心中。

是故，我能见一切皆‘有’，就不名断灭顽空。

我能了知一切‘有’，皆不在别处，唯是一分别心尔，以是义故，我不住于相。

如是，我虽见有，却不迷于分别心、不住于相，不受一切诸有，名为我已出三界。

我不见‘我身、我心；他身、他心；我言、他言……等相’在于分别心外，

以一切唯是我之一心故，见此心之‘见’即非心非相。

此‘见’无一切身心、离一切文字言论，此‘见’即是佛性妙用。

以说法不离本心故，方合于宗门之义。

西藏飞龙

小声的问一下，维磨诘大士算不算在家人？
不要这么轻视在家人哦。
大士够猛吧，菩萨也怕勒。
记得辩论第一尊者的故事吗？
狮吼与野干鸣。
不准吼！他妈的，没看到野干是光头吗？！