宇空不寻

这不是净土的事。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-3 22:47 发表
何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。  

看见没，从你的敦煌本节的。
.

“见一切法，不著一切法；”汝为何要悟后还兴风作浪？既然“遍一切处，不著一切处。”汝还悟后折腾什么？“常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。”自性本净，祖师不过提醒汝等，常觉悟此本性，非是要汝去鼓捣它。六贼谋非别，乃妄想也。悟后再添油加醋，无非妄想。汝可知何谓自在解脱？何谓无念行？印光言悟后看经，六度万行，此何义？

劳什子

不兴风作浪，如何让六贼自由乱跑呢？悟后此六贼当然是好朋友了，皆是妙用。

常出门常在家，哪里出门就是妄想呢？家舍即是途中，途中即是家舍。终日攀援，终日无着，方是究竟解脱。不起念者，才是法缚，见地不彻，怕落妄想。

守个净相，怕染污者，恰恰非真净。何处是菩提，即烦恼是。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-3 23:09 发表
不兴风作浪，如何让六贼自由乱跑呢？悟后此六贼当然是好朋友了，皆是妙用。

常出门常在家，哪里出门就是妄想呢？家舍即是途中，途中即是家舍。终日攀援，终日无着，方是究竟解脱。不起念者，才是法缚，见地不彻， ...

我以为汝应明白佛于首楞严会上所说了：佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
此句：“云何是中更容他物。”焉有“让六贼自由乱跑呢”？！

劳什子

六祖不是说了：使六贼从六门走出，於六尘中不离不染。我不过夸张了一点点而已。而六祖所说也不过是借名相而说，哪里是贼、门、尘呢？悟无念法者，如何还能知见立知呢？不容他物，正因皆是自家物件，随意取用而已。

[ 本帖最后由 劳什子 于 2008-7-3 23:24 编辑 ]

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-3 23:22 发表
六祖不是说了：使六贼从六门走出，於六尘中不离不染。我不过夸张了一点点而已。而六祖所说也不过是借名相而说，哪里是贼、门、尘呢？悟无念法者，如何还能知见立知呢？不容他物，正因皆是自家物件，随意取用而已。

“正是自家物件”，既然“随意取用”，何须悟后再修？能增乎能减耶？

劳什子

你把尿盆从东屋拿到西屋，你家固定资产是丢了没丢？体性不生不灭，如何妨碍相上生灭。即生灭即是不生不灭。即增减即是不增不减。

悟后执着不修，即是妄执空理，如何能于事上处处无碍？执着有修，自是未悟。修而无修，无修而修，因无修相，无修念，以无念而修，故名无修，非汝所谓无修。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 09:10 发表
你把尿盆从东屋拿到西屋，你家固定资产是丢了没丢？体性不生不灭，如何妨碍相上生灭。即生灭即是不生不灭。即增减即是不增不减。

悟后执着不修，即是妄执空理，如何能于事上处处无碍？执着有修，自是未悟。修而无 ...

尽管汝等巧舌如簧，终难放舍鸲劳啃筋，实乃习气使然。贪图极乐，望佛接引，实难自立，更有何言利他？无非引人入瓮，死执修行。不知此禅宗顿悟无上法门无须修得。但凡有所得者，皆二乘凡夫之举，非为圣智自觉之境界也。汝等下劣无智，错乱修习，蒸沙成饭，徒劳无益，美其名曰，悟后再修，实乃与病人于毒药之举，非但害人慧命，亦毁佛正法。奉劝汝等及早回头，或许还能有救。

劳什子

说白了，老师兄是将净土看的太低，常寂光土是否净土？无生是不是生常寂光土？无所住是住在生还是无生？极乐世界四土具足，娑婆世界也如此，生常寂光土还分极乐娑婆否？

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 10:06 发表
说白了，老师兄是将净土看的太低，常寂光土是否净土？无生是不是生常寂光土？无所住是住在生还是无生？极乐世界四土具足，娑婆世界也如此，生常寂光土还分极乐娑婆否？

无所住者，无住之涅槃也。所谓无住即无间住，不住一切处是为无住。还请师兄仔细了解何为无住。

劳什子

既如此，不住一切处，即今在何处？既然在此处无住，到极乐世界，何得变为有住？此理不通。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 10:36 发表
既如此，不住一切处，即今在何处？既然在此处无住，到极乐世界，何得变为有住？此理不通。

醒醒吧！“即今在何处？”你说呢？若以色相见，以音声求...........！！！

劳什子

何处得知是以色相求、以音声求？又什么翠竹般若，什么什么黄花法身的，是咋回事。

[ 本帖最后由 劳什子 于 2008-7-4 16:52 编辑 ]

寒潭清水

欲使人知、欲使人明，正是自不知、不明之时。若自知自明时，必无诸见。

以无诸见故，则诸辩即息。故说“争即失道义”。故说“争者，自性入生死”。

自性入生死者，即自性总在对错是非中。

以不见自性本离一切‘对错是非相’故，名为性相两失。

若见起心动念，无非自性妙用时，即离起心动念相，亦无‘用’解。

以离一切相故，是名自性！以无‘用’解故，是名不二。

即是自性，则无另修、别证；即是不二，则无凡圣、心物两别。

若不明本心，不见自性，则修学一切法，皆不出凡圣牢笼，故名无益。

此无益者，并非没有幻益，不明本心见自本性者，无幻益，必得幻罪。

以自性常不离两种生死故，是名不得成佛。以是义故，说名无益！

是故——

自性本无争，争即与性离。争性即佛性，见性即离争。

争即有修证，离争修证无。若起修证解，自性入生死。

宇空不寻

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 16:51 发表
何处得知是以色相求、以音声求？又什么翠竹般若，什么什么黄花法身的，是咋回事。

引用:

原帖由 劳什子 于 2008-7-4 10:36 发表
既如此，不住一切处，即今在何处？既然在此处无住，到极乐世界，何得变为有住？此理不通。

因为你这样问：“即今在何处？”所谓“在何处？”必有个处所可言。若无处所，何必言处？你又问：“即今......”云云。那就是要问，现今某某在哪里之意。因此我说：“无所住者，无住之涅槃也。所谓无住即无间住，不住一切处是为无住。”

宇空不寻

引用:

原帖由 寒潭清水 于 2008-7-4 17:46 发表
欲使人知、欲使人明，正是自不知、不明之时。若自知自明时，必无诸见。

以无诸见故，则诸辩即息。故说“争即失道义”。故说“争者，自性入生死”。

自性入生死者，即自性总在对错是非中。

以不见自性本离一 ...

不理解的傻帽

关于悟后要不要再修的问题，我虽然没有一丁点悟，也来妄说几句，不知老先生有没有意见？

悟即知一切都不可得。
如诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
若安于寂灭境地，那时钝根阿罗汉，小乘者。

大乘却安于寂灭境地，但不是无用。因为慈悲心不曾退失。
慈悲心即源于修道时的愿力，既有宏誓愿，便会在行菩萨道中一一建立缘分。随缘应化。

众生在三界中，你不可能通过无为法使其解脱。（别和我说众生非众生）
也即我们需要善巧说法，辨才无碍，神通无限，随众生所需，化作种种形象。而对众生说法。如佛陀、地藏菩萨、维摩诘大居士般。

悟后再修非修“本性”，而是修世间缘。

举个例子。
如你见我傻帽胡解乱讲，就要来帮助我。
这从也许是你悟后的残存的好争辩的习气，也许是你的大悲心的体现。
你明知我错了，但又和我讲不通，一方面是我坚固执着，另一方面也是你不能辨才无碍。
于是，你发心再读经纶，继续深造。这不是悟后再修吗？

请老师兄指正！
（不要发一段很长的佛经哦！！！）

[ 本帖最后由 不理解的傻帽 于 2008-7-4 19:39 编辑 ]

驽马

http://www.cnfj.org/redirect.php ... o=lastpost#lastpost

宇空不寻

引用:

原帖由 不理解的傻帽 于 2008-7-4 19:37 发表
关于悟后要不要再修的问题，我虽然没有一丁点悟，也来妄说几句，不知老先生有没有意见？

悟即知一切都不可得。
如诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
若安于寂灭境地，那时钝根阿罗汉，小乘者。

大乘却安于寂灭境地，但不是无用。因为慈悲心不曾退失。
慈悲心即源于修道时的愿力，既有宏誓愿，便会在行菩萨道中一一建立缘分。随缘应化。

众生在三界中，你不可能通过无为法使其解脱。（别和我说众生非众生）
也即我们需要善巧说法，辨才无碍，神通无限，随众生所需，化作种种形象。而对众生说法。如佛陀、地藏菩萨、维摩诘大居士般。

悟后再修非修“本性”，而是修世间缘。

举个例子。
如你见我傻帽胡解乱讲，就要来帮助我。
这从也许是你悟后的残存的好争辩的习气，也许是你的大悲心的体现。
你明知我错了，但又和我讲不通，一方面是我坚固执着，另一方面也是你不能辨才无碍。
于是，你发心再读经纶，继续深造。这不是悟后再修吗？

请老师兄指正！
（不要发一段很长的佛经哦！！！）

我没有企图和谁争辩的意思。我是要把禅宗顿悟无上法门与教下渐修法门有何不同以及为何悟后不再起修，说清它的原则。
师兄所说的意义。我觉得师兄应该清楚，你所说的是菩萨行。菩萨度生，自立利他，自觉觉他，这是菩萨的本分。为此菩萨甚至以一阐提趣而不般涅槃。请看楞伽经所说：“一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毘尼解脱之说。舍一切善根故不般涅盘。二者菩萨本自愿方便故。非不般涅盘。一切众生而般涅盘。大慧。彼般涅盘。是名不般涅盘法相。此亦到一阐提趣。”
关于悟后不再起修，还有根机问题。四机众生不同。顿悟属于最上乘佛机众所证。是故极奇稀有。此类众生一悟便了，不再起修。若复再行起修，无疑起念相续。所谓修行，无不起念者。这也就是大珠慧海禅师说的那段话。请看顿悟入道要门论所说：“问：此顿悟门以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念；非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念；乃至苦乐生灭、取舍怨亲憎爱，并名邪念；不念苦乐等，即名正念。”这里说的十分清楚：“非无正念。”
我们再看看守培法师注疏的首楞严经第十卷的一段经文。不要一提守培法师，有些人就恼火，甚至诋毁。这是完全没必要的，而且是错误的。守培法师的确是不可多得的圣者。请看：“事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。

事。即境也。修观之士。历事修证。如观色空。只能空色。不能空及受想。必须次观受。次观想。乃至观识。故曰事非顿除。因次第尽也。然色事空。色理亦显。并非先空事。然后再悟理也。以事与理。互相成立。不可偏废。悟理者。事相必空。非空事。不名悟理故。空事者。必悟理。非悟理不名空事故。如此事修。次第而尽。我于前文。已以劫波巾结。解结因次第。六解一亦亡。明示于汝。何所不明。而再此询问也。阿难问意在顿悟。而兼及次第。前文虽示巾结巾解。皆次第之事。若无此问。则顿悟之理不显。不可因此而谓阿难有重问之过也。古解此文曰。已得圆通。即齐佛果。故曰理则顿悟。五阴妄想。顿然俱空。故曰乘悟并销。但无始习气。遇事便兴。要必令遇事不兴。非可顿除。是须安立圣位。历事造修。方可灭除。故曰因次第尽。知此意者。自然不滞妙悟。不拨禅那圣位。而解行俱圆矣。此者虽曰妙悟。实未曾悟。亦未解顿悟之旨。何以故。顿悟者。即明自心也。明得自心。则无事不明。故曰顿悟。禅宗云。若人识得心。大地无寸土。经云。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。若人识得心。佛亦不可得。更有何事可修。何理可证欤。彼所谓顿悟者。盖指从言语生解者而言。如佛言。众生心即佛心。彼亦曰。众生心即佛心。若究问如何为佛心。则哑口无言。或指东划西。如此而谓之顿悟。抚心自问。五阴可能并销否。若五阴不能乘悟并销。焉得谓之顿悟耶。若五阴乘悟并销者。色心俱空。有何事可造。有何心可修耶。彼以次第解。谓之顿然悟。复执次第解。而拨无顿然悟。故反责顿悟者。滞于妙悟。拨无圣位也。若此自误误人。成大妄语。悲乎。然则顿悟已后。即成佛欤。亦非也。顿悟者。虽有无始积习。不假修持。随缘而了。若起心修除。即复造生死之因矣。所以香岩云。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕消然机。又有古德云。修证则不无。染污则不得。修证不无。即不堕消然机也。染污不得。即更不假修持也。此所谓不修而修。修而不修也。明得此义。可不复说顿悟之后。历事修证矣。亦可不说滞于妙悟矣。又台贤教中。以顿渐同诸位次。只以断惑早迟分顿渐。岂知佛立圣位。至何位。断何惑。有一定之规则。彼随意安排。或已断惑而未证真。或已证真而未断惑。如是扰乱圣位。罪亦不鲜矣。读者思之。”

[ 本帖最后由 宇空不寻 于 2008-7-4 21:13 编辑 ]