驽马

叹净品第九

尔时舍利弗白佛言。世尊。是净甚深。佛言净
故。世尊是净明。佛言净故。世尊。是净不生欲
界不生色界不生无色界。佛言净故。世尊。是
净无垢无净。佛言净故。世尊。是净无得无果。
佛言净故。世尊。是净不作不起。佛言净故。世
尊。是净无知。佛言净故。世尊。是净不知色。
不知受想行识。佛言净故。世尊。般若波罗蜜
于萨婆若不增不减。佛言净故。世尊。般若波
罗蜜净故。于法无所取。佛言净故。尔时须菩
提白佛言。世尊。我净故色净。佛言毕竟净故。
世尊。我净故受想行识净。佛言毕竟净故。世
尊。我净故果净。佛言毕竟净故。世尊。我净故
萨婆若净。佛言毕竟净故。世尊。我净故无得
无果。佛言毕竟净故。世尊我无边故色无边。
佛言毕竟净故。世尊。我无边故受想行识无
边。佛言毕竟净故。世尊。如是如是名菩萨般
若波罗蜜耶。须菩提毕竟净故。世尊。般若波
罗蜜非此岸非彼岸非中流。佛言毕竟净故
世尊。菩萨若如是。亦分别即失般若波罗蜜。
即远般若波罗蜜。佛言。善哉善哉。须菩提。从
名相故生着。希有世尊。善说般若波罗蜜中
着。尔时舍利弗语须菩提。何因缘故名为着。
舍利弗。若善男子善女人。分别色空。即名为
着。分别受想行识空。即名为着分别过去法
未来法现在法。即名为着。初发心菩萨得若
干福德。即名为着。释提桓因问须菩提言。何
因缘是事名为着。憍尸迦。是人分别是心以
是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。心性
不可回向。是故菩萨若欲教他化人阿耨
多罗三藐三菩提。应如诸法实相示教利喜。
如是则不自伤。是佛所许是佛所教。善男子
善女人亦离诸着。尔时佛赞须菩提言。善哉
善哉。汝能示诸菩萨着法。须菩提。我当更说
微细着法。汝今善听。须菩提言。唯然受教。佛
言。若善男子。善女人。取相念诸佛随所取相。
皆名为着。过去未来现在诸佛。所有无漏法
皆随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。
即亦是着。何以故。须菩提。诸法性非过去非
未来非现在。不可取相不可缘。不可见不可
闻。不可觉不可知。不可回向。世尊是诸法
性甚深。佛言。毕竟离故。世尊。我敬礼般若波
罗蜜。佛言。佛得是无作法故。世尊。佛得一切
法。如是须菩提。如来得一切法。须菩提。法性
唯一无二无三。是性亦非性非作。须菩提。菩
萨能如是知则离诸着。世尊。般若波罗蜜甚
为难知。须菩提。无有知者故。世尊。般若波罗
蜜不可思议。须菩提。般若波罗蜜不可以心
知故。世尊。般若波罗蜜无所作。须菩提。作者
不可得故。世尊。菩萨当云何行般若波罗蜜。
须菩提。若菩萨不行色即行般若波罗蜜。不
行受想行识即行般若波罗蜜。若不行色不
满足。即行般若波罗蜜。不行受想行识不满
足。即行般若波罗蜜。何以故。色不满足则
非色。受想行识不满足则非识。若能如是行
不满足相。即行般若波罗蜜。须菩提言。希有
世尊。于诸着中说无所著。须菩提。若菩萨不
行色不着相。即行般若波罗蜜。不行受想行
识不着相。即行般若波罗蜜。菩萨如是行。于
色不生着。于受想行识不生着。于须陀洹果
斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道不生
着。乃至萨婆若亦不生着。何以故。过诸着故
名无碍萨婆若。须菩提。菩萨欲过诸着。应如
是思惟般若波罗蜜。须菩提白佛言。希有世
尊。是法甚深。若说不减不说亦不减。若说不
增不说亦不增。佛言。如是如是。须菩提。如佛
尽寿称赞虚空。虚空不减。不称赞亦不减。称
赞不增不称赞亦不增。须菩提。譬如称赞幻
所化人亦不喜不称赞亦不瞋。须菩提。诸法
性亦如是。若说亦不增不说亦不减。世尊。菩
萨所为甚难。修行般若波罗蜜时。心无增减
亦不退不转。世尊。修习般若波罗蜜。如修习
虚空。世尊。菩萨为度一切众生故。发大庄严
应当敬礼。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如
人与虚空共鬪。世尊。菩萨为众生故发大庄
严。如人与虚空诤讼。世尊。是菩萨名为发大
庄严。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人欲
举虚空。世尊。是菩萨名为度精进彼岸。名为
勇健。名为同虚空诸法故。发阿耨多罗三藐
三菩提。尔时会中有一比丘作是念。我敬礼
般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法生无有
法灭。尔时释提桓因语须菩提。若菩萨修习
深般若波罗蜜。为修习何法。憍尸迦。若菩萨
修习深般若波罗蜜。即是修习虚空。释提桓
因白佛言。世尊。若人能受持读诵般若波罗
蜜我当守护须菩提语释提桓因汝见是法可
守护耶。释提桓因言。不见也。憍尸迦。若菩萨
如般若波罗蜜所说行。即是守护。若菩萨或
时远离般若波罗蜜。人若非人则得其便。憍
尸迦。若人欲守护行般若波罗蜜者。则为欲
守护虚空。憍尸迦。于意云何。汝能守护响不。
释提桓因言。不能也。憍尸迦。菩萨亦如是。行
般若波罗蜜。知一切法空。如响如是。亦不分
别。当知是为行般若波罗蜜。尔时佛以神力。
令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓
因。娑婆世界主诸梵天王。皆来至佛所。头面
礼佛足。却住一面。四天王诸释提桓因诸梵
天王等。以佛神力。得见千佛如是相。如是名
说般若波罗蜜品者。皆名须菩提难问者。亦
如释提桓因弥勒菩萨。当成阿耨多罗三藐
三菩提。亦于此土说般若波罗蜜。尔时须菩
提白佛言。世尊。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐
三菩提时。于是处云何说般若波罗蜜。须菩
提。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。说
般若波罗蜜。不说色空。不说受想行识空。不
说色缚不说色解。不说受想行识缚。不说受
想行识解。须菩提言。世尊。般若波罗蜜清净。
佛言。色净故般若波罗蜜清净。受想行识净
故般若波罗蜜清净。佛言。虚空净故般若波
罗蜜清净。色无染故般若波罗蜜清净。受想
行识无染故般若波罗蜜清净。须菩提。虚空
无染故般若波罗蜜清净。世尊。若有善男子
善女人。能受持读诵般若波罗蜜者。终不横
死。若干百千诸天皆共随从。若月八日十四
日十五日二十三日二十九日三十日。在在
处处说般若波罗蜜。其福甚多。佛言。如是如
是。须菩提。是人说般若波罗蜜。得福甚多。须
菩提。般若波罗蜜多有留难。何以故。般若波
罗蜜是大珍宝。于法无所著无所取。所以者
何。谓诸法无所有不可得故。须菩提。般若波
罗蜜无所得故。无能染污。何以故。般若波罗
蜜以无法故。名为无染般若波罗蜜。般若波
罗蜜无污故。诸法亦无污。若如是亦不分
别。名为行般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。
无有法若见若不见。无有法若取若舍是时
若干百千诸天子踊跃欢喜。于虚空中同声
唱言。我于阎浮提。再见法轮转。须菩提语诸
天子。非初转非二转。何以故。般若波罗蜜法
中无转无还。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩
萨般若波罗蜜。所谓于一切法无转无着。得
阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转法轮时亦
无所转。无法可还无法可示无法可见。是法
不可得故。何以故。须菩提。空不转不还。无相
无作无起无生。无所有不转不还。如是说名
为说般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦
无以法作福田者。须菩提白佛言。世尊。无边
波罗蜜是般若波罗蜜。虚空无边故。世尊。正
波罗蜜是般若波罗蜜。诸法平等故。世尊。离
波罗蜜是般若波罗蜜。诸法性离故。世尊。不
可破波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可得故。
世尊。无处波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无形
无名故。世尊。无去波罗蜜是般若波罗蜜。诸
法无来故。世尊。无夺波罗蜜是般若波罗蜜。
诸法不可取故。世尊。尽波罗蜜是般若波罗
蜜。诸法无尽故。世尊。无生波罗蜜是般若波
罗蜜。诸法无生故。世尊。无作波罗蜜是般若
波罗蜜。作者不可得故。世尊。不出波罗蜜是
般若波罗蜜。出者不可得故。世尊。不至波罗
蜜是般若波罗蜜。无退没故。世尊。无垢波罗
蜜是般若波罗蜜。诸烦恼清净故。世尊。无污
波罗蜜是般若波罗蜜。处不污故。世尊。不灭
波罗蜜是般若波罗蜜。诸法离前际故。世尊。
幻波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不生故。世尊。
梦波罗蜜是般若波罗蜜。意识平等故。世尊。
不戏波罗蜜是般若波罗蜜。诸戏平等故。世
尊。不念波罗蜜是般若波罗蜜。诸念不生故。
世尊。不动波罗蜜是般若波罗蜜。法性常住
故。世尊离欲波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不
虚诳故。世尊。不起波罗蜜是般若波罗蜜。诸
法无分别故。世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗
蜜。诸法相不可得故。世尊。无烦恼波罗蜜。是
般若波罗蜜。诸法无过咎故。世尊。无众生波
罗蜜。是般若波罗蜜。众生际不可得故。世尊。
不断波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世
尊。无二边波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无着
故。世尊。不异波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不
和合故。世尊。不着波罗蜜是般若波罗蜜。不
分别声闻辟支佛地故。世尊。不分别波罗蜜
是般若波罗蜜。诸分别平等故。世尊。无量波
罗蜜是般若波罗蜜。量法不生故。世尊。虚空
波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无障碍故。世尊。
不生波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世
尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不失故。
世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无苦恼
故。世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无
所贪着故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。诸
法无所得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗
蜜诸法相不可得故。世尊。无作波罗蜜是般
若波罗蜜。诸法无所成故。世尊。力波罗蜜是
般若波罗蜜。诸法不可破故。世尊。无量佛法
波罗蜜是般若波罗蜜。过算数法故。世尊。无
所畏波罗蜜是般若波罗蜜。心不没故。世尊。
如波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不异故。世尊。
自然波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无性故

驽马

摩诃般若波罗蜜不可思议品第十

尔时释提桓因作是念。若人得闻般若波罗
蜜者。当知是人已曾供养诸佛。何况受持读
诵。如所说学如所说行。若人闻说深般若波
罗蜜。受持读诵如所说行。当知是人已曾多
供养佛广问其义。于过去诸佛。闻深般若波
罗蜜。不惊不怖。尔时舍利弗白佛言。世尊。若
菩萨摩诃萨。能信解深般若波罗蜜。当知是
菩萨如阿毘跋致。何以故。世尊。若人于过去
世。不久行深般若波罗蜜。则不能信解。世尊。
若有诽谤拒逆般若波罗蜜。当知是人久已
诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故。是人于深般
若波罗蜜。无有信心无清净心。亦不问诸佛
及诸佛弟子所疑。尔时释提桓因语舍利弗。
是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道不能
信解。有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜。即是
敬礼萨婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。
若人敬礼般若波罗蜜。即是敬礼萨婆若智。
从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智。从萨婆若
智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波
罗蜜。应如是习般若波罗蜜。释提桓因白佛
言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜。名为住般
若波罗蜜。名为习般若波罗蜜。佛告释提桓
因言。善哉善哉憍尸迦。汝能问佛是义。汝所
问者皆是佛力。憍尸迦。若菩萨行般若波罗
蜜不住色。若不住色即是习色。不住受想行
识。若不住识即是习识。复次憍尸迦。若菩萨
不习色。若不习色即不住色。不习受想行识。
若不习识即不住识。如是憍尸迦。是名菩萨
习般若波罗蜜。住般若波罗蜜。舍利弗白佛
言。世尊。般若波罗蜜甚深无量无底。佛告舍
利弗。若菩萨摩诃萨不住色甚深。是为习色
甚深。不住受想行识甚深。是为习识甚深。复
次舍利弗。若菩萨摩诃萨不习色甚深。是为
不住色甚深。不习受想行识甚深。是为不住
识甚深。世尊。深般若波罗蜜。应于阿毘跋
致菩萨前说。是人闻是不疑不悔。尔时释提
桓因语舍利弗若于未受记菩萨前说当有何
咎。憍尸迦。若未受记菩萨。得闻深般若波罗
蜜。当知是菩萨久发大乘心近于受记。不久
必得受记。若过一佛二佛。当得受阿耨多罗
三藐三菩提记。佛言。如是如是舍利弗。若未
受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨
久发大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今当说
譬喻。佛言。乐说便说。世尊。譬如求菩萨道者
梦坐道场。知是菩萨当近阿耨多罗三藐三
菩提。若求菩萨道者得闻深般若波罗蜜。当
知是菩萨久发大乘心。善根成就近于受记。
不久必得受记。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承
佛神力复更说之。世尊。譬如有人欲过险道。
若百由旬。若二百若三百若四百若五百由
旬。欲出难时先见诸相。若见放牛羊者。若见
疆界。若见园林。见如是相故。当知此中必有
城邑聚落。见是相已作是念。如我所见之相。
城邑聚落去此不远。其心安隐不复畏有怨
家贼害。世尊。菩萨亦如是。若得闻深般若
波罗蜜。当知是菩萨近于受记。不久必得受
记。尔时不畏堕声闻辟支佛地。何以故。是菩
萨得是本相。所谓得见深般若波罗蜜。得闻
深般若波罗蜜。世尊。譬如有人欲见大海。稍
稍前行若见树若树相。若见山若山相。当知
是中去海尚远。若不见树无树相。不见山无
山相。当知大海去是不远。大海深故无有山
树。是人虽不见海知必近之。世尊。菩萨亦如
是。得闻深般若波罗蜜。虽未于现在诸佛前
受记。自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以
故。我得见闻供养深般若波罗蜜故。世尊。譬
如春时树叶零落。当知此树华叶果实将生
不久。何以故。本相现故。阎浮提人见树本相。
皆悉欢喜作是念。是树不久当生华叶果实。
世尊。菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜
当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今
得深般若波罗蜜。会中曾有见佛诸天皆大
欢喜作是念。先诸菩萨亦有如是受记本相。
是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提
记。世尊。譬如女人怀妊。转转不便身体疲
极。不乐事务眠卧不安。食饮转少苦恼在身。
不欲语言厌本所习。不复忆乐。本相现故。当
知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是。
若得见闻思惟深般若波罗蜜。当知是菩萨
不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛言。善
哉善哉舍利弗。汝所乐说者皆佛神力。尔时
须菩提白佛言。希有世尊。如来善说诸菩萨
事。须菩提。是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益。
多所安隐多所安乐。怜愍世间。得阿耨多罗
三藐三菩提。为诸天人演说法要。须菩提白
佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何得具足修习行
般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。不见色增是为行般若波罗蜜。不见
受想行识增。是为行般若波罗蜜。不见色减
是为行般若波罗蜜。不见受想行识减。是为
行般若波罗蜜。乃至不见法不见非法。是为
行般若波罗蜜。世尊。如佛所说不可思议。须
菩提。色不可思议。受想行识不可思议。若菩
萨不分别色不可思议。不分别受想行识不
可思议。是为行般若波罗蜜。世尊。般若波罗
蜜如是谁能信解。须菩提。若久行菩萨道者。
世尊。云何菩萨得名久行。须菩提。若菩萨行
般若波罗蜜。不分别佛十力四无所畏。乃至
不分别萨婆若。是名久行。何以故。佛十力不
可思议。四无所畏十八不共法不可思议。乃
至萨婆若不可思议。色不可思议。受想行识
不可思议。一切法亦不可思议。菩萨如是行
者。是名无处所行而行般若波罗蜜。是故名
为久行。世尊般若波罗蜜甚深。般若波罗蜜
是珍宝聚如虚空清净。希有世尊。般若波罗
蜜多起留难。若欲书写者。乃至一岁当疾书
成。佛言。如是如是。须菩提。若善男子善女
人。欲书写读诵如所说行般若波罗蜜乃至
一岁当疾疾为之。须菩提。珍宝法多有怨
贼。世尊。般若波罗蜜。恶魔常欲伺求断绝。须
菩提。恶魔虽欲伺求断绝亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。谁神力故。恶魔不能留难般若
波罗蜜。舍利弗。佛神力故恶魔不能留难。舍
利弗。亦是十方无量世界现在诸佛神力故。
恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故。恶
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩萨为诸佛所
护者。法应无有留难。何以故舍利弗。若人书
写读诵说般若波罗蜜。十方无量阿僧只现
在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜。当知
是菩萨佛护念故能诵通利。世尊。善男子善
女人能受持读诵般若波罗蜜。当知是人佛
眼所见。舍利弗。若善男子善女人。能受持读
诵般若波罗蜜乃至书写。当知是人佛眼所
见。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持读
诵般若波罗蜜。则近阿耨多罗三藐三菩提。
乃至自书若使人书。书已受持读诵。以是因
缘其福甚多。舍利弗。如来灭后般若波罗
蜜。当流布南方。从南方流布西方。从西方流
布北方。舍利弗。我法盛时无有灭相。北方若
有乃至书写受持供养般若波罗蜜者。是人
亦为佛眼所见所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。后五百岁时。般若波罗蜜当广流布北方
耶。舍利弗。后五百岁当广流布北方。其中善
男子善女人。闻般若波罗蜜。受持读诵修习。
当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。北
方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗
蜜。舍利弗。北方虽多有菩萨能读听受般若
波罗蜜。少能诵利修习行者。是人得闻亦不
惊不怖。是人曾已见佛谘请问难。当知是人
为能具足行菩萨道。为阿耨多罗三藐三菩
提故。能利益无量众生。何以故。舍利弗。我为
是善男子善女人。说应萨婆若法。是人转身。
亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提
心。是人闻般若波罗蜜。心大欢喜心得清净。
令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是
善男子善女人。于我前作是言。我等行菩萨
道。常当以法示教利喜无量百千万众生。令
住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。我观其心
则生随喜。是人行菩萨道。当以法示教利喜
无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩
提。如是善男子善女人。心乐大乘愿生他方
现在佛前说法之处。于彼续复广闻说般若
波罗蜜。于彼佛土。亦复以法示教利喜无量
百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如来于过去未来现
在诸法。无法不知无法不识。如来于未来世。
诸菩萨以多欲多精进。勤求般若波罗蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如来
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精进不懈
故。般若波罗蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。余经应六波罗蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有余应诸波罗蜜深经。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法应尔。
若有菩萨为诸众生。示教利喜阿耨多罗三
藐三菩提。亦自于中学。是人转身。应诸波罗
蜜深经亦不求而得