驽马

摩诃般若波罗蜜道行品第一

后汉月支国三藏支娄迦谶译

佛在罗阅只耆闍崛山中。摩诃比丘僧不可
计。诸弟子舍利弗。须菩提等。摩诃萨菩萨
无央数。弥勒菩萨。文殊师利菩萨等。月十五
日说戒时。佛告须菩提。今日菩萨大会。因
诸菩萨故。说般若波罗蜜。菩萨当是学成。舍
利弗心念言。今使须菩提为诸菩萨说般若
波罗蜜。自用力说耶。持佛威神说乎。须菩提
知舍利弗心所念。便语舍利弗言。敢佛弟子
所说法。所成法。皆持佛威神。何以故。佛所说
法。法中所学。皆有证。皆随法。展转相教。展
转相成。法中终不共诤。何以故。时而说法。莫
不喜乐者自恣。善男子善女人而学。须菩提
白佛言。佛使我为诸菩萨说般若波罗蜜。菩
萨当从中学成。佛使我说菩萨。菩萨有字便
着菩萨。有字无字何而法中字菩萨。了不见
有法菩萨。菩萨法字了无。亦不见菩萨。亦不
见其处。何而有菩萨。当教般若波罗蜜。作是
说般若波罗蜜。菩萨闻是心不懈怠。不恐不
怯不难不畏。菩萨当念作是学。当念作是
住。当念作是学。入中心不当念是菩萨。何以
故。有心无心。舍利弗谓须菩提。云何有心无
心。须菩提言。心亦不有。亦不无。亦不能得。
亦不能知处。舍利弗谓须菩提。何而心亦不
有亦不无。亦不能得。亦不能知处者。如是亦
不有亦不无。亦不有有心。亦不无无心。须菩
提言。亦不有有心。亦不无无心。舍利弗言。
善哉须菩提。为佛学佛。而学者不说空身慧。
空身慧而说最第一。菩萨从是中。已得阿惟
越致。学字终不复失般若波罗蜜。如是菩萨
以在般若波罗蜜中住。欲学阿罗汉法。当闻
般若波罗蜜。当学当持当守。欲学辟支佛法。
当闻般若波罗蜜。当学当持当守。欲学菩萨
法。当闻般若波罗蜜。当学当持当守。何以故。
般若波罗蜜法甚深。菩萨如学。须菩提白
佛言。我熟念菩萨心不可得。亦不可知处。
亦不可见何所。是菩萨般若波罗蜜。亦不能
及说。亦不能逮说菩萨字。菩萨无有处处。
了不可得。亦无而出。亦无如入。亦无如
住。亦无如止。何以故。菩萨字了不可得故。无
如住无如止。作是说般若波罗蜜。菩萨闻
是心不懈倦。不难不恐不畏。以入阿惟越致
中悉了知。不可复退
菩萨行般若波罗蜜。色不当于中住。痛痒思
想生死识。不当于中住。何以故。住色中为行
识。住痛痒思想生死识中为行识。不当行识。
设住其中者。为不随般若波罗蜜教。何以故。
行识故。是为不行般若波罗蜜。不行者。菩萨
不得萨芸若。舍利弗谓须菩提。菩萨当云何
行般若波罗蜜得般若波罗蜜。须菩提言。菩
萨行般若波罗蜜。色不受。痛痒思想生死识
不受。不受色者为无色。不受痛痒思想生死
识者为无识。般若波罗蜜不受。何以故不受。
如影无所取。无所得故不受。菩萨行般若波
罗蜜。一切字法不受。是故三昧无有边。无有
正。诸阿罗汉辟支佛。所不能及
复次舍利弗。萨芸若不受。何以故。菩萨不当
持想视萨芸若。设想视者为不了为。如余道
人不信萨芸若。何以故。反谓有身。正使余
道人信佛。信佛已。反持小道入佛道中。入佛
道中已不受。色痛痒思想生死识不受。不受
已亦未晓。尚未成。亦不见慧。亦不于内见慧。
亦不于外见慧。亦不于余处见慧。亦不于内
痛痒思想生死识见慧。亦不于外痛痒思想
生死识余处见慧。亦不于余处脱。以学成就
佛。了知从法中以脱去。谓法等一泥洹。菩萨
莫作是行。莫内外视法。吁与般若波罗蜜
等。一切无所受无所从。谁得法。无所持无所
收。亦无所泥洹想。是故菩萨般若波罗蜜亦
不受。色痛痒思想生死识亦不受。亦不中道。
般泥洹悉具十种力。四无所畏。佛十八事。是
故菩萨般若波罗蜜。菩萨已入般若波罗蜜
中行。当作是视何所。是般若波罗蜜在何所。
般若波罗蜜中法。了不能得。了不能知处。是
故般若波罗蜜。菩萨当作是念。闻是不懈不
却不恐不畏不难。知是菩萨不离般若波罗
蜜。菩萨当了知如是
舍利弗谓须菩提。菩萨何因晓般若波罗蜜。
色离本色。痛痒思想生死识离本识。般若波
罗蜜离本般若波罗蜜。须菩提言。如是。舍利
弗言。善哉须菩提。菩萨设使出是中。便自
致萨芸若。须菩提言。如是菩萨出是中。便自
致萨芸若。何以故。萨芸若无所从生无所从
生。如是菩萨疾近作佛。菩萨行般若波罗
蜜。于萨芸若中无所罣碍。舍利弗言。善哉。菩
萨精进作是语。设使行色为行想。设生色行
为行想。设观色行为行想。设灭色行为行想。
设空色行为行想。设识行立欲得为行想。
痛痒思想生死识行为行想。生识行为行想。
观识行为行想。灭识行为行想。空识行为行
想。如是菩萨为反行想。作是守行者为不守
般若波罗蜜。为不行般若波罗蜜。若想行者
菩萨护行。当莫随其中。舍利弗谓须菩提。菩
萨当云何行般若波罗蜜。须菩提言。不行色。
不生色行。不观色行。不灭色行。不空色行。不
痛痒思想生死识行。不生识行。不观识行。不
灭识行。不空识行。不行色。不色想行。不色生
行。不色观行。不识灭行。不识空行。亦无见亦
无行。亦无见行。无行无见。亦复无行。亦无
止行。如是为无见。何以故。一切法无所从来
亦无所持。菩萨摩诃萨一切字法不受字。是
故三昧无有边无有正。诸阿罗汉辟支佛所
不能及知。菩萨摩诃萨随三昧者。疾得作佛
持佛威神。须菩提说是语。菩萨皆得阿惟越
致字。前过去佛时得作佛。随三昧亦不见三
昧。亦无有三昧想。亦不作三昧。亦不念识三
昧。亦不想识坐三昧。亦不言我三昧。已随是
法者无有疑。舍利弗谓须菩提。何所三昧随
行。菩萨已得阿惟越致字。前过去佛时得作
佛。可得见三昧处不。须菩提言。不可得见也。
舍利弗。善男子亦不知亦不了。舍利弗谓须
菩提。何以故。不知不了。须菩提言。亦不得三
昧。亦无有三昧。亦不得字。佛言。善哉须菩
提。如我所说。空身慧作是为诸菩萨为随般
若波罗蜜教。菩萨作是学为学般若波罗蜜
也。舍利弗白佛言。天中天。菩萨学如是。为
学般若波罗蜜。舍利弗问佛言。如是为学何
法。佛言。如是菩萨。为学无所学法。何以故。
法无所逮得。莫痴如小儿学。舍利弗言。谁能
得是法。佛言。无所得。是故得无所得法。莫痴
如小儿学者。谓有字不能得。欲学习入法
中。适为两痴耳。亦不知亦不晓。亦不了法。
何以故。学字是色欲得是致。是故不了法所
念。亦不逮如是不晓不信故。不于法中住。
反呼有身。是故痴如小儿学。舍利弗白佛
言。菩萨作是学为不学。佛言。作是学为不
学。佛不作是学为学。佛得作佛
须菩提言。天中天。若有问者。是幻为学。佛得
作佛。或作是问。当何以教之。佛言。我故自
问。若随所报之。于须菩提意云何。幻与色有
异无。幻与痛痒思想生死识有异无。须菩提
报佛言。尔天中天。幻与色无异也。色是幻。幻
是色。幻与痛痒思想生死识等无异。佛言。云
何须菩提。所想等不随法从五阴字菩萨。须
菩提言。如是。天中天。菩萨学欲作佛为学幻
耳。何以故。幻者当持此所有。当如持五阴幻
如色色六衰五阴如幻痛痒思想生死识作是
语字六衰五阴
须菩提白佛言。若有新学菩萨。闻是语得无
恐怖。佛言。设使新学菩萨。与恶师相得相随。
或恐或怖。与善师相得相随。不恐不怖。须菩
提言。何所菩萨恶师者。当何以知之。佛言。
其人不尊重摩诃般若波罗蜜者。教人弃舍
去远离菩萨心。反教学诸杂经。随杂经心喜
乐。复教学余经。若阿罗汉辟支佛道法。教学
是事。劝乃令讽诵。为说魔事。魔因行坏败菩
萨。为种种说生死勤苦言。菩萨道不可得。是
故菩萨恶师。须菩提白佛言。何所菩萨善师。
何行从知之。佛言。其人尊重摩诃般若波罗
蜜。稍稍教人令学成教。语魔事令觉知令护
魔。是故菩萨善师也

驽马

须菩提白佛言。天中天。何因为菩萨。何故正
字呼菩萨。佛言。诸经法悉学悉晓。了知诸
经法。尔故字为菩萨。须菩提言。悉晓了知诸
经法。尔故字菩萨。何以故。复呼摩诃萨。佛
言。摩诃萨者。天上天下最尊。尔故字为摩
诃萨。舍利弗白佛言。我亦乐闻。何以故为摩
诃萨。佛语舍利弗。若乐闻者。佛当为若说
之。摩诃萨者。悉自了见悉了知。十方天下
人十方所有悉晓了知。知人寿命。知有恶无
恶。乐不乐。有志无志。悉晓了知见为说法。如
是无所著。尔故字为摩诃萨
须菩提白佛言。请问摩诃萨者。何所字摩诃
萨。设是菩萨心无有与等者。无有能逮心者。
诸阿罗汉辟支佛。所不能及心。佛心如是。心
无所著。心无所出无所入。设佛心无所出无
所入。为无所著心。尔故复为摩诃萨。正上无
有与等者。舍利弗问须菩提。何因菩萨心无
所著。须菩提言。心无所生。尔故无所著
邠祁文陀弗白佛言。何因呼菩萨。为摩诃僧
那僧涅。摩诃衍三拔致。佛说号如是。尔故
为摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致。须菩提复白
佛言。何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅。何
从知菩萨摩诃萨。为摩诃僧那僧涅。佛言。菩
萨摩诃萨。心念如是。我当度不可计阿僧只
人悉令般泥洹。如是悉般泥洹。是法无不般
泥洹一人也。何以故。本无故。譬如幻师于旷
大处化作二大城。作化人满其中。悉断化人
头。于须菩提意云何。宁有所中伤死者无。须
菩提言无。菩萨摩诃萨。度不可计阿僧只人。
悉令般泥洹。无不般泥洹一人也。菩萨闻是。
不恐不畏不悉不舍。去就余道。知是则为摩
诃僧那僧涅
须菩提白佛言。如我从佛闻。念其中事如是。
不为摩诃僧那僧涅。何以故。作是为者。无有
作萨芸若。无所供养。人无作者。为何等所
人作摩诃僧那僧涅。色无着无缚无脱。痛痒
思想生死识。无着无缚无脱。邠祁文陀弗谓
须菩提。色无着无缚无脱。痛痒思想生死识。
无着无缚无脱。何谓。须菩提言。色无着无缚
无脱。痛痒思想生死识。无着无缚无脱。邠祁
文陀弗言。何谓色无着无缚无脱。何谓痛痒
思想生死识无着无缚无脱。须菩提语邠祁
文陀弗。色如幻。无着无缚无脱。痛痒思想生
死识如幻。无着无缚无脱。无有边。无着无缚
无脱。譬如空无着无缚无脱。无所生。无着无
缚无脱。是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅
须菩提白佛言。何因为摩诃衍三拔致。何所是
摩诃衍。从何所当住衍中。何从出衍中。谁为
成衍者。佛语须菩提。摩诃衍。摩诃衍者。无有
正也。不可得边幅。须菩提问佛言。我欲知衍
从何所出生。从三处出。自致萨芸若中住。亦
无有从中出生者。无有甫当来出者。何以
故。天中天。佛言。正使生已甫当来出者。假
令有两法者不可得法。设不从得者。复从何
法出。须菩提白佛言。摩诃衍。于天上天下人
中正过上无有与等者。衍与空等。如空覆不
可复计阿僧只人。摩诃衍覆不可复计阿僧
只人。尔故呼摩诃衍。摩诃衍者。亦不见来时。
亦不见去时。亦不见住处。亦不中边见。亦不
于是闻见。亦无所见。亦不于三处见。字如
是天中天。尔故为摩诃衍。佛言。善哉须菩
提。尔故为摩诃衍
邠祁文陀弗白佛言。尊者须菩提。佛使说般
若波罗蜜。及至说摩诃衍事为。须菩提白佛
言。须菩提说般若波罗蜜得无过。天中天。佛
言。若说般若波罗蜜不过也。适得其中。须菩
提言。菩萨亦不念彼间。亦不于是间念。亦不
无中央念。色亦无有边。菩萨亦无有边。色与
菩萨。不可逮不可得。一切菩萨。不可得不可
逮。何所是菩萨般若波罗蜜。当何从说菩萨。
都不可得见。亦不可知处。当从何所说般若
波罗蜜。菩萨转复相呼菩萨云何天中天想
如字耳何如为意。意无处处。意无形形。意
本是形法。何等为色。色不可得见。亦无有
身。是中何所有色者。痛痒思想生死识。识不
可得见。菩萨亦不可得见。菩萨识了不知处
处。亦不可见。一切菩萨了无有处了不可
见。何所为菩萨般若波罗蜜。如是说菩萨。都
不可得见。亦不可知处处。了无所有。当从何
所法中说般若波罗蜜。尔故字为菩萨
如是如是。字想亦无。字亦无想。何所为意意
谁字意至本本意生意是无形。何因是识不
可得。持至本亦无所持。何因有识。如是法形。
形亦无有本。设无有本。法亦无谁作。亦无有
本。本无有本。当何从说。般若波罗蜜。亦无有
异处。亦无有本。菩萨法亦无所得。有行菩
萨。闻是不恐不畏不难。则为行般若波罗
蜜。行般若波罗蜜法。当熟思惟如是。是时
为不入色。何以故。色无所生为非色。设尔
非色为无色。亦无有生。从其中无所得。字
为色法中本无。无是菩萨行般若波罗蜜视
法思惟深入法。是时亦不入痛痒思想生死
识。何以故。识无所生为非识故。亦不出识中。
亦不入识中。法中计了无所有
舍利弗谓须菩提。我听须菩提所说法中事。
如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者。菩
萨如用何等故。谦苦行菩萨道。设用十方
天下人故何能忍是谦苦。须菩提语舍利弗。
我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者。
菩萨自念。我不录是谦苦行。何以故。菩萨
心不当作是念言。我忍谦苦心未曾有念。是
不当作是念。为用不可计阿僧只人故。欲令
安隐。念之如父。念之如母。念之如子。念之如
身无异。常当慈念之。菩萨当作是持心。一切
菩萨不见。亦不知处。如是内法外法。当作是
念。当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍
利弗。设使如是所语。菩萨不见出生。菩萨为
无所出生。舍利弗谓须菩提。设使菩萨无所
出生。萨芸若亦无所出生。须菩提言。如是萨
芸若无所出生。舍利弗谓须菩提。设使菩萨
如是所语。菩萨不见出生。菩萨为无所出
生。舍利弗谓须菩提。设使菩萨无所出生。
萨芸若亦无所出生。须菩提言。如是萨芸若
无所出生。舍利弗谓须菩提。设使萨芸若无
所出生。悉逮得禅亦无所生。须菩提言。如是
悉逮得禅亦无所生。舍利弗谓须菩提。是
中菩萨无所生。菩萨为无所生。萨芸若亦
无所生。萨芸若法为无所生。悉逮得禅具足
亦无所生。悉逮得禅法亦无所生。是为无
所逮得菩萨。为无所逮得萨芸若
须菩提言。无所生法逮得无所生。亦无所生
法逮得。亦无无无所生逮得。舍利弗谓须菩
提。设使无无无所生逮得无所生法。是故无
所生逮法。须菩提言。设使无所生法生。复无
无所生。是故无所生逮得。舍利弗谓须菩提
设使须菩提。无所生无无所生。是故无所生。
须菩提。无所生。须菩提语舍利弗。无所生无
所生乐闻。舍利弗。无所生乐是故为乐。须菩
提语舍利弗。无所生闻是为闻。舍利弗谓须
菩提。闻是语。须菩提语舍利弗。无无所语是
为语无所语。是为乐无所乐。是故语是故乐。
舍利弗言。善哉须菩提。于法中第一尊。何以
故。如尊者须菩提。随所问则报。须菩提谓舍
利弗。佛弟子所说法十方亦不知所化来。时
随所问则解。何以故。十方法亦不知所生。
舍利弗言。善哉须菩提。从何所法中度菩萨。
须菩提言从般若波罗蜜中生。说是法时若
读时。菩萨信不疑。菩萨当知之。有随是法不
增。不随是法不减。舍利弗谓须菩提。随是法
亦不增。不随是法亦不减。随法教一切人。随
法者不失一切人。皆使得菩萨摩诃萨。何以
故。一切人悉学法。其法俗如故。须菩提言。
善哉舍利弗。所解法。如舍利弗言无异。何以
故。人身当谛念。当作是了知。人身若干种空。
其念亦若干种空当了。知是人身难了知。所
念难了知舍利弗菩萨当作是学当作是行