寒潭清水

马鸣菩萨　造
梁西印度三藏法师　真谛　译

　　归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；
　　及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。
　　为欲令众生，除疑舍耶执，起大乘正信，佛种不断故。

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

说有五分。云何为五？

一者、因缘分；二者、立义分；三者、解释分；四者、修行信心分；五者、劝修利益分。

寒潭清水

初说因缘分。

问曰：「有何因缘而造此论？」

答曰：「是因缘有八种。云何为八？

一者、因缘总相：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利、恭敬故。

二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。

四者、为令善根微少众生，修习信心故。

五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。」
　　
问曰：「修多罗中，具有此法，何须重说？」

答曰：「修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。

所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者；

或有众生，亦以自力，少闻而多解者；

或有众生，无自心力，因于广论而得解者；

自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」

寒潭清水

已说因缘分，次说立义分。
　　
摩诃衍者，总说有二种。

云何为二？一者‘法’；二者‘义’。
　　
所言法者：谓‘众生心’；是‘心’则摄一切世间法、出世间法。

依于此心，显示摩诃衍义。

何以故？

是心‘真如相’，即示‘摩诃衍体’故；

是心‘生灭因缘相’，能示‘摩诃衍自体相、用’故。
　　
所言义者，则有三种。

云何为三？

一者‘体大’，谓‘一切法真如、平等、不增减’故；

二者‘相大’，谓‘如来藏，具足无量性功德’故；

三者‘用大’，能生一切世间、出世间善因果故。

一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。

寒潭清水

已说立义分，次说解释分。

‘解释分’有三种。云何为三？

一者、显示正义；二者、对治邪执；三者、分别发趣道相。

显示正义者：依一心法，有二种门。云何为二？

一者、心真如门；二者、心生灭门。

是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门，不相离故。

心真如者：即是‘一法界，大总相，法门体’，所谓‘心性不生不灭’。

一切诸法，唯依妄念，而有差别；若离妄念，则无一切境界之相。

是故，一切法，从本已来，离言说相、离名字相、离心缘相，

毕竟平等，无有变异，不可破坏；唯是一心，故名真如。

以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。

谓‘言说之极’，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；

亦无可立，以一切法皆同如故。

当知：一切法不可说、不可念故，名为真如。

问曰：「若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？」

答曰：「若知：一切法，虽说，‘无有能说、可说’；虽念，亦‘无能念、可念’，

是名随顺。若离于念，名为得入。」

复次，真如者：依言说分别，有二种义。云何为二？

一者：如实空，以能究竟显实故；二者：如实不空，以有自体具足无漏性功德故。

所言空者：从本已来，一切染法不相应故；

谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

当知：真如自性非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，

非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相；

乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。

若离妄心，实无可空故。
　　
所言不空者：已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，故名不空。

亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。

寒潭清水

心生灭者：依如来藏故，有生灭心；

所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为‘阿梨耶识’。

此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？

一者：觉义；二者：不觉义。
　　
所言觉义者：谓‘心体离念’。

‘离念相’者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。

依此法身，说名本觉。何以故？

‘本觉义’者，对‘始觉义’说；以始觉者，即同本觉。
　　
‘始觉义’者：依本觉故，而有不觉；依不觉故，说有始觉。

又以‘觉心源’故，名究竟觉；‘不觉心源’故，非究竟觉。

此义云何？

如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念，令其不起；虽复名觉，即是不觉故。

如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍‘粗分别执著相’故，名‘相似觉’。

如法身菩萨等，觉于念住，念无住相；以离‘分别粗念相’故，名‘随分觉’。

如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相；

以远离‘微细念’故，得见心性，心即常住，名‘究竟觉’。
　　
是故，修多罗说：「若有众生，能观无念者，则为向佛智故。」

寒潭清水

又，心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。

是故，一切众生，不名为觉；

以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。

若得无念者，则知心相：生、住、异、灭，以无念等故，而实无有始觉之异。

以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
　　
复次，本觉‘随染分别’，生二种相，与彼本觉，不相舍离。

云何为二？一者：智净相；二者：不思议业相。
　　
智净相者：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。

破‘和合识相’，灭‘相续心相’，显现法身，智淳净故。

此义云何？

以‘一切心识之相’，皆是无明；

无明之相，不离觉性；非可坏、非不可坏。

如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离，而水非动性。

若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。

如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性。

若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
　　
不思议业相者：以依智净，能作一切胜妙境界。

所谓无量功德之相，常无断绝；随众生根，自然相应，种种而见，得利益故。
　　
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

云何为四？

一者：如实空镜！远离‘一切心境界’相，无法可现，非觉照义故。

二者：因熏习镜！谓如实不空。

一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。

又，一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

三者：法出离镜！谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。

四者：缘熏习镜！谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

寒潭清水

所言不觉义者：谓不如实知‘真如法一’故，不觉‘心起’而有其念；

念无自相，不离本觉。

犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。

众生亦尔，依觉故迷；若离觉性，则无不觉。

以有‘不觉妄想心’故，能知名义，为说真觉；

若离‘不觉之心’，则无‘真觉自相’可说。
　　
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。

云何为三？

一者：无明业相；以依‘不觉’故心动，说名为业。

觉则不动，动则有苦，‘果’不离‘因’故。

二者：能见相；以依‘动’故能见，不动则无见。

三者：境界相；以依‘能见’故，境界妄现，离见则无境界。
　　
以有‘境界缘’故，复生六种相。

云何为六？

一者：智相；依于境界，心起分别，爱与不爱故。

二者：相续相；依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

三者：执取相；依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

四者：计名字相；依于妄执，分别‘假名言相’故。

五者：起业相；依于名字，寻名取著，造种种业故。

六者：业系苦相；以依业受果，不自在故。
　　
当知：无明能生一切染法，以‘一切染法’，皆是‘不觉相’故。

寒潭清水

复次，‘觉与不觉’有二种相。

云何为二？

一者：同相；二者：异相。
　　
同相者：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏、无明种种业幻，皆同真如性相。

是故，‘修多罗’中，依于此‘真如义’故，说‘一切众生本来常住、入于涅槃’。

菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

亦无色相可见；而有‘见色相’者，唯是‘随染业幻所作’，

非是‘智色不空’之性，以‘智相’无可见故。

异相者：如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明，随染幻差别，性染幻差别故。

寒潭清水

复次，‘生灭因缘’者，所谓‘众生，依心、意、意识’转故。

此义云何？

以依‘阿梨耶识’，说有‘无明’。

不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为‘意’。
　　
此‘意’复有五种名。

云何为五？

一者、名为‘业识’；谓‘无明力’，不觉‘心动’故。

二者、名为‘转识’；依于‘动’，心能见相故。

三者、名为‘现识’；所谓‘能现一切境界’，犹如明镜现于色像。

‘现识’亦尔，随其‘五尘’，对至即现，无有前后；以一切时，任运而起，常在前故。

四者、名为‘智识’；谓‘分别染、净法’故。

五者、名为‘相续识’；以‘念’相应不断故；

住持‘过去无量世’等善恶之业，令不失故；

复能成熟‘现在、未来苦乐’等报，无差违故。

能令‘现在已经’之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。
　　
是故，三界虚伪，唯心所作；离心，则无六尘境界。

此义云何？

以一切法，皆从‘心起妄念’而生。

一切分别，即分别自心；心不见心，无相可得。

当知：世间一切境界，皆依‘众生无明妄心’而得住持。

是故，一切法，如镜中像，无体可得。

唯心虚妄，以心生，则种种法生；心灭，则种种法灭故。

寒潭清水

复次，言‘意识’者：即此‘相续识’。

依诸凡夫，取著转深，计‘我、我所’，

种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识；

亦名分离识；又复说名‘分别事识’。

此‘识’，依‘见、爱’烦恼增长义故。
　　
依‘无明熏习’所起‘识’者，非‘凡夫’能知；亦非‘二乘智慧’所觉。

谓：依菩萨，从初正信，发心观察；若证法身，得少分知；

乃至‘菩萨究竟地’，不能知尽，唯佛穷了。

何以故？是‘心’从本已来，自性清净而有无明；

为无明所染，有其染心。

虽有染心，而常恒不变；

是故，此义唯佛能知。

所谓‘心性常无念’故，名为不变；

以不达‘一法界’故，心不相应，忽然念起，名为无明。

寒潭清水

染心者有六种，云何为六？

一者、执相应染：依‘二乘解脱’及‘信相应地’，远离故。

二者、不断相应染：依‘信相应地’修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故。

三者、分别智相应染：依‘具戒地’渐离，乃至‘无相方便地’，究竟离故。

四者、现色不相应染：依‘色自在地’，能离故。

五者、能见心，不相应染：依‘心自在地’，能离故。

六者、根本业，不相应染：依‘菩萨尽地’，得入‘如来地’，能离故。
　　
不了‘一法界义’者：从‘信相应地’，观察学断；入‘净心地’，随分得离；

乃至‘如来地’，能‘究竟离’故。
　　
言‘相应义’者：谓‘心念法异’，依‘染、净’差别，而‘知相、缘相’同故。

‘不相应义’者：谓‘即心不觉’，常无‘别、异’，不同‘知相、缘相’故。
　　
又‘染心义’者：名为‘烦恼碍’，能障‘真如根本智’故。

‘无明义’者：名为‘智碍’，能障‘世间自然业智’故。

此义云何？

以‘依染心’，能见、能现，妄取境界，违‘平等性’故。

以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违，故不能得‘随顺世间一切境界种种智’故。
　　
复次，分别‘生、灭’相者，有二种。

云何为二？

一者、粗：与心相应故。

二者、细：与心不相应故。

又，粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。
　　
此二种生灭，依于无明熏习而有。

所谓依因、依缘。

依因者：不觉义故；依缘者：妄作境界义故。

若因灭，则缘灭。

‘因灭’故，‘不相应心’灭；‘缘灭’故，‘相应心’灭。