宇空不寻

汝言：“如前说彼上下左右相皆倒置，与识所见相不符故。所以非即外色相者，以识所现色虽不局于根量，而随眼根扶尘（即眼珠等）形体，身识所现，色各殊故。又如翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符故。又随人所处方位不同，即所见外色形像各异故。故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。以是义故，唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。眼识所见相，但以根为增上缘，外色为疏所缘缘。自识所变，藉彼二缘所起之影色乃亲所缘缘。影色既识亲所缘缘，实为识所变，由斯故说境不离心，唯识义成。”


病眼见空华，空本无华，因病眼妄执故空华现，非是见有差别。汝分别病眼空华所见，又分别人所处方位等见有差别云云，实是无明妄想执著，非真唯识。《圆觉经》云：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”王恩洋，汝即如此，于无生中执著“翳目所见毛轮发蝇等相，皆与外色不相符”。“
故知眼识所见色相非即外境色相，乃藉于根上影相舒光令符外色，实眼识自身所别变者。”汝说眼识自身所变现，则是妄上加妄，无有真实！汝更言：“以是义故，唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。”试问唯识是闭门造车否？汝既不许所谓的眼等诸识亲缘外境，又不许眼根即识。（实是六根缘境生识。）心即不生，哪来的识？佛于《解深密经》中说：“眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。广慧。譬如大瀑水流。若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪。生缘现前有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。”此即佛说唯识正法。汝竟敢违背佛说，胡乱编造唯识义理，惑乱众生，实当堕地狱！

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其一，汝将肉眼之作用与照相机比较。
其二，汝认为肉眼所见，皆不真，眼识自身所变现。
其三，汝认为唯物论，没有识，只有脑及神经等物质。
汝这三条，全是臆测，非是事实。
其一，汝那个时代的局限性以及科学技术尚不发达有关。现代的广角照相机，以及用于太空望远镜上的照相机，远不是汝能够想象出来的。
其二，汝说，照相机图像成倒影，人眼睛则不然。实质上，照相机的原理正是根据人眼的原理发明的。人眼所见不成倒影，是人视经系统的作用的结果。人的眼球晶体与照相机没什么两样。照相机连接电脑处理系统，图像远比人眼分辨率要高不知多少倍。这就可惜了，汝生于那个时代还无此福报得知此高科技！
其三，唯物论是讲意识的。还讲深层意识。汝孤陋寡闻而已！

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又眼识亲所缘影色，唯是识相分。能见彼相，则为见分。见相所依，曰自证分，能证见分起相觉故。此自证分为识自体，见相二分为彼之用，见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）。体既浑然，即不可说色法在外，识在身内。故彼执神经所觉，非由识变，即网上像，为违事实。设执神经在身内而能照外，亦与事乖，以能所缘浑然一体不相离故。由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。亦不住内身以所变相不住于根故。是乃随所生起，遍住所缘，实无所住。必如是思，根识始判。否则所说都无是处。此愚者所以难分识与根也。



咦？！汝前定唯识曰：“以是义故，唯识道理，既不许根即识，亦不许识亲缘外境。”今如何又允许：“眼识亲所缘影色云云”，又说：“见是能缘，相是所缘。能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体……..。”如此奇谈怪论，真不知道你要把唯识如何宰割？
汝前指责近世心理学者如何不知识的存在，只认为神经作用等等，现在又说：“能缘所缘皆不离识，是故见相浑然一体（此浑然一体之理，西方心理学者如翁德等亦有是说）”如是神经错乱，如佛呵责诸外道：彼恶烧智，昏扰扰乱，邪曲迷醉，不知自心所现恶见妄想。
前五识的生起，全因根缘境界所至。若无境界能缘所缘，前五识即不生。是故佛说：“眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。”而汝说：“由是可知识所见相，既不限于神经网。彼之能见，亦不局于内根。乃超根境非形量物（以非色故），卷舒无碍，随所变现色量大小以为量者。是故识不住外境，以必依根起故。”试问，到底是识能见还是根能见？是诸根缘尘境还是诸识缘尘境？若“超根境非形量物”识从哪里来？前五识由诸根缘境而生起。若身死诸根坏，前五识即消。是故佛对贤护云：“贤护。众生死此。受觉法界识界皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大吹众妙花。花住于此香流至远。风体不取妙花之香。香体风体及与身根俱无形色。而非风力香不远至。贤护。众生身死。识持受觉法界以至他生。因父母缘而识托之。受觉法界。皆随于识亦复如是。如从花胜力而鼻有嗅。从嗅胜力而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风力香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知善与不善。贤护。又如画工料理壁板。诸所画处如法端洁。随意所为图绘众像。则工之识智俱无形色。而为种种奇容异状。如是识智无形而生六色。谓因眼见色眼识无形。因耳闻声声无形色。因鼻知香香无形色。因舌知味味无形色。因身知触触无形色。法入诸境皆悉无形。识无形色亦复如是
贤护。识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平所作事业。临终咸现忆念明了。身之与心二受逼切。贤护。识是何义。识名为种。能生众类杂报身牙。知觉想念同苞于识。知苦知乐知恶知善及善恶境。故名为识。”

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                                           王恩洋
                        1897-1964

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彼根眼识其辨既明，耳等根识类此应思。耳识所闻，必非耳鼓所起声相，否则钟鸣雷震之声，岂耳鼓所能生起。然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来。


汝前说：“眼耳二识，根境相离，方能观察。盖香味触，必合鼻舌身根，方起分别。色声必离眼耳，中有空隙，始起分别。”而现在说：“然必藉耳根耳识始生，别变大声与境相应，是故耳识所闻亦不在耳腔内，而声所生处俱能辨其由来。”汝是唯识家，如此颠三倒四，人们何所适从？汝先说：“色声必离眼耳，中有空隙，始起分别”。现又说：“耳识所闻亦不在耳腔内。”那个汝所设之空隙，现在作用在哪？原来为何要这段空隙呢？真是实莫名奇妙！



然离耳根，聋者竟亦无闻。随耳根扶尘时为违损，即耳识上声相亦殊。故耳识所闻虽自识变，亦藉根境与眼识同。


聋者竟无闻吗？聋者如盲，盲者唯见黑暗；聋者唯闻无声。闻性不昏故，如佛说：“阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。”谁说无闻？佛在楞严会上，击钟验闻性时说：“阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。离诸动静闭塞开通，说闻无性。”王恩洋，汝亦如是或声为闻性。实诚可怜悯者！


至鼻舌身三识喝根观尘，根相识相似可相混。然而鼻识所嗅好恶等香，舌识所尝苦酢等味身识所触冷涩等触，亦俱于比鼻舌身根所现绝殊。是故五根非即五识，以所现相性各异故，如境非根。或谓五识既非即根，如何依五根生起。岂依彼生便即是彼。不应禾稼即是土壤。又如电力依硫酸等生，岂彼电力即是彼。又如电线必藉铜铁线缘乃能传电，岂彼电力即电线也。识喻如电，根喻如线，性用殊故，各有自性。五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。脑社竟等余时别破。又意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。是故诸识非即根身，彼唯物言都无是处。或有论言识有自性，何不可见。岂不前言识是能见，非所见耶。既非所见，应不可知。答：宁局眼见方为有者，耳等所闻岂非有耶。既非所见，何识所识。答：意识所识，诸非五识所能识者皆意识识，彼识了别色、心、心所、不相应行及无为故。意识所识，依何理知。由有了别根境等用，以其有用，知有自性，根有发生用，识有了别用，故必各有自性。然非智者谁则能知，是故颂言愚者难分识与根也。（案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破。是故唯物论者执根即识，谬唯心者即识无根，皆为非理。）




彼眼耳鼻舌身意，六根与色声香味触法六尘，合为十二处。加六识共十八界。依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。此前五识具了别性。意识依《大乘起信论》所说：“即此相续识。依诸凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘；名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。”请问此“不相应行及无为故。”是指什么？意识与何不相应？意识何时无为过？无此事也！如汝所言：“意识离身能别自起，诸独头意识，如静思惟或如梦境，超越身境有作用故。”试问，无根身能作梦否？何来意识无为？除非昏迷。但依汝言 “超越身境有作用故。”即使昏迷也不无为！汝说：“案根识难分，非但世间愚者执根即识。萨婆多部为现量。有大乘师执识即根，如成唯识论四云，有作是说，眼等五识意识为依，此现起时彼有故，无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。此说五识种子即名五根，非离五识别有根也。此义违教，如论广破。”汝正是歪批三国。成唯识论所说“眼等五根即种子故”方生五识。若无五根，前五识即不能生。五根为能生，五识为根缘境所生。有何过？非离五根别有五识也！有识无根而有，真是活见鬼！
汝说：“五识离根别有自性，意识亦非即色身用，脑神经等义不成故，如眼根等，非即五识。”离根言五识，无五识。无能生者，所生亦无，还谈何自性？意识即非色身用，死后应有知觉！汝真是鬼话连篇！
众生身死，意识即灭。七识及闻性等不灭。佛于《大乘显识经》说：“识弃此身受他生者。众生死时识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉识。如阿罗汉入灭尽定。其阿罗汉识从身灭转。如是死者之识弃身及界。”此是佛说，汝敢违抗否？！

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此识转依相复如何？
变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
五识转依，名成所作智。然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。加行智者，以闻所成慧一分为性，缘于诸佛菩萨所说正法教理，依法修习观察法性渐遣诸相，能引发根本智，名加行智。此唯凡位起，彼随遣相观空，仍是有相。根本智者，由加行智遣相既尽，起无漏智，实证真如，此后能生后得智等，名根本智。后得智者，根本智后所得，故名。智体无漏而有分别，变似如相，观彼空性，与根本智异。此中空者，即是空性，体即真如，又名法性。法性所以名空性者，以一切法待缘而生，生已即灭，如幻化等，虚妄显现，无自性故。即此又名法无我性。凡夫执着起贪嗔痴，三界流转，皆由不达诸法性空无我无自性，于幻化法执以为实。欲断彼执，故须观察诸法性空。观空舍执，执尽真现，即证真如。理实正智实证空性时，不作空解，不作不空解，舍一切执，乃名证如。说彼为空性为真如，皆是相名分别，不名证真，以有相有分别故。然但起真智，只能自证，无可喻他，又不能如量遍知一切法。




佛说：“不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”佛又说：“大慧。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。”由是可明，所谓“转识成智”有违佛说。汝说：“五识转依，名成所作智。”五识非是转而成智。如佛说：“彼因攀缘诸识生故。”若无攀缘，五识即不生，不生即清净，清净即智慧。如佛说：“彼生滅者是識。不生不滅者是智。”是故非五识转成，而是无攀缘成。佛说：“非自真相识灭。但业相灭。”灭五识业相智即成。
汝说：“然智有三，一者加行智，二者根本智，三者后得智。”除根本智外，加行与后得智皆是长养相而有。亦是彼声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入处熏习而有。佛说：“云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观无所有法。见不生不灭。离有无品入如来地。人法无我缘自得生。大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。”汝不知诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品入如来地，人法无我缘自得生，是故智成。



诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。




根本智非得来。“大慧白佛言。世尊。如来应供等正觉。为作耶为不作耶。为事耶为因耶。为相耶为所相耶。为说耶为所说耶。为觉耶为所觉耶。如是等辞句。为异为不异。佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等辞句非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者。则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不堕四句。不堕故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义。”如是根本智非从任何处得，亦非修得，佛说他圣智自觉之境界。汝说：“诸佛菩萨以他为自，得根本智已，起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。”佛菩萨自觉觉他故，无作无为。佛菩萨度生，不作度生想，佛菩萨以同体大悲故度生，不生度生用想。佛菩萨怨亲平等故，不作报恩想。佛说：“离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅盘。自性涅盘则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。”佛非如汝说：“起后得智依于如相变似彼相起于正见，说无量法利乐有情，是为后得智用。”佛出过一切虚伪故，无此事！汝莫测度佛心量！



成所作智，于三智中何智摄耶？曰：唯后得智摄，所以者何？五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。虽能仿拟余智起相，唯变似空理而起观察。是故颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。




成所作智什么人得？唯佛也。佛四智圆满。不管你们祖孙如何测度亦不得！“颂言变相观空唯后得，果中犹自不诠真。”尔等竟敢说佛智不圆满吗？特腻放肆！汝言：“五识依色根起，取外色境相，虽现量得，但能外观诸法事相，不能返观诸法如性。因位固尔，果位犹然。”因位之众生固然依色根取境。果位之佛菩萨哪里来的“因位固尔，果位犹然”?如此因果不分，汝到底在胡扯什么？“不能返观诸法如性”是果位人吗？汝言实不着边际！

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此成所作智于何位起？答：于成佛时起，所以者何？五识依五根起，五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。故成唯识论匀实云，成所作智相应心品，于成佛时方得初起。以十地中依异熟识所变眼等非无漏故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。故此颂言圆明初发成无漏。圆明者，即大圆镜智相应心品。此大圆镜智成佛方得，由金刚道后异熟识空，第八识体成无垢已，彼时方能生起镜智。异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。




异熟识，阿赖耶识之别名。唯识论曰：“或名异熟识，能引生死，善不善业异熟果故。”汝言：“五根因位唯是有漏，以是异熟识变，由彼执受故。异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。”依汝所说，众生还有解脱吗？异熟能变只是唯有漏。那么赖耶中之觉义哪里去了？《大乘起信论》云：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”异熟能变当觉。心体离念即觉，是故《大乘起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。”若如汝说“异熟能变唯是有漏”，谁能解脱？
“根”本圆湛。只是众生无始颠倒，使之失去妙明分而为六。由颠倒故六根义生。如佛说： “当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦替。故于圆湛。一六义生。”又：“如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。”除器如除虚妄颠倒，虚妄若除，六根圆湛。非如汝说什么：“异熟能变唯是有漏，故所变根亦唯有漏。”汝前已将异熟能变只是唯有漏。后面如何交待？“故所变根亦唯有漏。”将错就错了之。根本是汝不觉此异熟识之真实义故。
汝说：“异熟识尽，则彼所变有漏根尽，始由无垢识生无漏根，根发无漏识，成所作智遂同时起。”根能生来生去吗？原本圆湛，只是回归其本来而已。什么“无漏识”？法相宗纯属瞎编乱造。智就是智非是识；是识即非智。

汝言：“根有漏故，彼所起识亦是有漏。识有漏故，彼无漏性成所作智不依彼起。”成所作智不依彼五根起依谁起？“根”本圆湛，是无始虚妄习气使然。一但除去识藏名圆湛即现。是故佛说：“以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生。杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心。应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。云何不成。无上知觉。”又，佛说：“云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。”“阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。云何是中。更容他物”王恩洋，汝尚颠倒，不悟佛知见，由是妄语不休！

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此智功用复如何耶？曰：三类分身息苦轮。三类分身者，谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。故成唯识论十云，诸如来由成事智（即成所作智）变现无量随类化身，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。是故颂说三类分身。言息苦轮者，一切有情流转五趣备受众苦，如轮无端，往而复返，无有穷尽，故名苦轮。如来化身随机示现，令诸众生断除二障，证得二果。释前五识颂竟。


菩萨单修十地，四加行，暖、顶、忍、世第一。佛说：“一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。”二乘断见思惑。一一真实修证。决非汝所说：“谓由成所作智起变化业，为四加行菩萨现千丈大身，为资粮菩萨及二乘异生现丈六身，并为余趣各现其身。”《金刚经》云：“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
　　不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”又《楞伽经》云：“得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。离诸妄见怪异相。次第乃至法云地。于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。法身离意所作。”以是义故，诸修道人皆知，不应以色相见如来。
一切有情若“如轮无端，往而复返，无有穷尽”则众生无有解脱时。众生有始，亦有终结时。若以无穷尽之轮转，何来解脱？众生流转六道，佛性永存，终将成佛。
驳汝不解前五识惑乱竟。

宇空不寻

二、第六识颂
次前五识，为第六识。依意根起，亦名意识。
此识何性何量何境？
三性三量通三境。
此识通善、恶、无记三性，现、比、非三量，性境、带质、独影三境。以此识遍与一切三性心所相应。随信等起，性即是善。随贪等起，即是不善，或有覆无记。余即无记。此识与五识俱起，或定中起现证境时，皆是现量。余随五识起意言分别计度寻思独头意识，或缘过未及梦等境，即随所应如理非理为比非量。现量取境，即是性境。计度寻思比非二量之所取境，随其所应即是带质独影境。如随五识计瓶衣等即带质境，泛忆瓶衣过未等相即独影境。由意识遍缘一切有为无为假实诸法，是故此识通于三量三境。复次，意识共分五种，一定位意识，二独头意识。三梦中意识，四明了意识即五俱意识，五乱意识。五俱意识及定中意识缘于性境，多属现量。余三意识缘余二境，是比非量。
此识界地，复如何耶？
三界轮时易可知。
有情轮转三界九地，皆有意识，即此意识通三界九地。易可知者，彼前五识色无色无（色界分无，无色全无），第七、八识虽通三界九地，然行相微细难可了知。独此意识既不同五识不遍三界，又不同七、八识虽遍不易知。
此识相应心所几何？
相应心所五十一。
此识遍与五十一种心所相应，即遍行五，别境五，善十一，烦恼二十六，不定四。由此意识遍通三性三量三境，作业无量，功能至多。彼与新所一切相应，故能成办一切事业。此五十一心所与意识，为是一切时俱起？为非一切时俱起耶？
善恶临时别配之。
此诸心所，非一切时俱起。善意识起时，有信等心所俱。不善意识起时，有贪等心所俱。故颂说言善恶临时别配之。染净心所所以不俱者，由善恶性互相违故。自余遍行别境不定皆可并起。然余心所善恶无记，即随心王三性各别，以所从王性必同故。又信等俱起，体是顺益，故不相违。若贪起，或俱不俱。无明大随，与一切俱。贪嗔疑见，小随烦恼，必不俱起，行相互违。非计度境，慢亦不生。中随二法，遍不善心，不遍染心，故诸烦恼非一切俱。
此识为一类相续，为转易生起。
性界受三恒转易。
此识非一类相续，是转易生起。所以者何？性界受三恒转易故。性谓三性，即善、恶、无记，前后转易。善心无间，有善不善无记心生。不善无记无间，有不善无记及善心生。前后相续善恶不定，以随缘力而转变故。界谓三界，谓在欲界有色无色界心生，由修彼定得彼界心，从彼出定复起欲界心。色界修无色界定，亦起无色界心。以故此识三界常恒转易。三界如是，九地亦然。受谓五受，谓苦、乐、忧、喜、舍。有说意识唯忧、喜、舍相应，以苦、乐受是五识身起，逼身为苦，悦身为乐，逼心为忧，悦心为喜，是故苦、乐在身，忧、喜在心。舍无逼悦，身心无别，触中庸境，名为舍受。有说意识通五受，五识身唯三受，以故乐唯现境，忧、喜通过未，故五识身唯有苦、乐、舍三，意识则五受俱有。所以意识通五受者，以五俱意识与五识身同缘现境，岂不同彼受苦、乐耶？又三禅天唯乐无喜，而彼地中唯有意识，无有五识，彼乐非意识受而谁受耶？是故意识通于五受，于理为正。此识所以五受转易者，随于现缘而生起故，以一切境为所缘故。异第八识但随业生，异第七识但缘八识，是故此识五受恒时转易生起（七八识界性无转易，亦同此理）。然上界地既均定境，即无如是性、受转易，唯住善心，随应唯与喜、乐、舍受长时相续。然约多生相续以说，即性与受亦恒转易。五识性、受亦随现境及与意识而恒转易，然不如六识故略说。
唯此意识性、界、受三恒时转易，彼相应心所无转易耶。
根随信等总相连。
非但此识转易，根随信等心所亦相连带转易生起，此中根谓根本烦恼，随谓随烦恼，信等谓十一善心所，亦取遍行、别境、不定。（此中根随信等相连，但约界、受说，不约性说，性恒染净故。然善心起，信等与之相应而起。不善等心起，根随等亦与之相应而起，亦互转易生起。）总相连有二义，一者根随信等，随识性转易而转起转灭，以彼自性恒染净故。二如遍行等，随识性善恶与之均等。界、受转易，随识应知。
此识作业，复如何耶？
动身发语独为最，引满能招业力牵。
此识即以造业招果为用，发动身语业独为胜故。总别二报，皆此识引满二种业力所招感故。言动身者，即是身业。言发语者即是语业。由身语二业，能于自他为损益事，于能作义说名为业。然此身语，非能自发动，实作业具，非即是业。业依彼故，有所作故，于所依义说名为业。此业自体是何？识相应思，为业自体。思者，遍行心所，造作为性，驱役自心令造善等为业。染思心所，必依意识，是故颂言动身发语独为最，以意识为思所依，用最胜故。意识发动身语，其相云何？谓诸有情，由六识生带境而起，复了别境。（心理学谓之感觉。）境于身心或顺或违，苦、乐等受又斯生起。（心理学谓之感受。）诸受生已，自识于境即起取舍（心理学名反应，或行为）。是名为行。其不待思量直接反应，如触火缩手，惊怖成狂等，是即五俱意及乱识现行作用。皆名意业。又唯识言，审决二思，意相应故，作动意故亦名意业。八识为皆造业，为独意识造耶？七八任运，无损益用，皆不造业。设以持种执我亦名业者，彼相应思力能役心，应亦名业。又前五识了别外境，于发动身语，均有胜用。然彼但助意识审决前境，非直发动。直发动者，唯意识能。故此颂言独为最也。此识造业，为但动身发语耶？曰，否，上界无有身语，唯有思所，亦说名业，由彼修定得果，静离身语，资思业故。有意业时不定有余二业，有余二业时决定有意业，故说二业时即显有意业，故于意业此颂略说。次言引满能招业力牵者，引谓引业，满谓满业。引业者，能引五趣总报之业，如杀业多引地狱报，盗业多引饿鬼报，淫业多引畜生报，十善业多引人天报。世间禅定业多引上界报等。慢业者，谓能招感五趣别报之业。谓如同生人中，而根身有具缺，命根有长短，资财有贫富等。同生天中，亦随别业而福报有优劣。同生三恶趣中，而受苦有轻重等。一切有情，既由总业生彼彼趣，复由别业令在彼趣受果差异。如有多人以作善业俱生人中，而一人好施故感财富，一人鄙吝故感贫乏，一人贞良故容色端正，一人荡逸故诸根丑陋。总业如师作模，别业如资填彩。总引趣生，故名引业。别圆满果，故名慢业。引业是主，满业是辅，故引业必强于满业，能招者，能招五趣总别二报。复云业力牵者，谓此识能动身发语造引满业招总别报。彼有情生死相续轮转诸趣，皆由此意识业力之所牵引复次引满二业，于善、恶、无记三种业中，是何种业。曰：是善恶业，与善、贪等心所俱者。无记之业，于自他身及此世他世，俱不能损益，故不能招后有果报。又虽作善恶业，必势力强者，方能为主摄植习气引生后果。若如五识，虽亦善染俱起，造作诸业，而势用羸劣，未有引满后有果用。问：此识唯造业耶？曰：非唯造业。五受相应，受一切果，已自作之，复自受之。又了别拣择世出世法，修习圣道，得二转依，俱由此意识，略故不说。
已释染位。次释转依。此识何时初得转依，何地纯成无漏，既转依已得何智耶？
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。远行地后纯无漏，观察圆明照大千
此识于如欢喜地时初得转依，犹未圆满，以俱生二障犹间起故。至远行地二障伏尽，乃得纯无漏识长时相续，于是妙观察智圆明，普照大千世界，作诸功德。此识转依，即妙观察智。如成唯识论十云，妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门及所发生功德诸宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。论谓若正智各于所缘现现别转，证法自性，是为善观诸法自相。若观于义得其会通，如一色言知摄青等，一无常法知遍有为，是为善观诸法共相。一切法义永不忘失，以诸明咒息众生苦，于诸法相如实印持，是为总持。静虑寂止，心一境性，是名为定。出入方便，是为定门。及所发生功德珍宝者，谓四无碍解及诸神通等，是总持及定所发生故。由有四无碍解及诸神通，慧辩无量，威力无边，说法示现教授教诫，于大众会能现无边作用差别，乃至令诸有情皆获利益。此智善观诸法自共相，摄观自心，引生无量功德，及观有情心行差别而说等，皆能如理如量方便善巧，名妙观察智。欢喜第者，十地中初地，由四加行寻思抉择诸法实性，加行究竟，舍于有相，实证真如，名为见道，入菩萨地。多劫勤修，今得现证，同时除分别障种，证得一分真实转依，真是菩萨，成佛无畏，此时欢喜更无及者，故名欢喜地，又名极喜地。地前加行，虽亦能正观察诸法，然有漏故，不离相故，未得实证真实义故，不名妙观察智。入初地时，无漏根本后得智生，真相见道，方为妙观察智，此智智必与无漏六识及遍行等相应起故，如是总名妙观察智相应心品，是故颂言发起初心欢喜地，意即说言此妙观察智相应心品，于欢喜地发起也。俱生犹自现缠眠者，此俱生言，指俱生烦恼所知二障，是修所断障故。云俱生者，无始时来虚妄分别内因力故，恒与生俱，不待邪教及邪分别任运而起故名俱生。此二障者，成唯识论十云，烦恼者，谓遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，（根本烦恼六，见分为五，共十种，与四谛配，即有四十。三界即有百二十。上界无嗔，除把。有一百十二，是为家所断。并修所断十六。欲界六，谓无明、爱、恚、慢、身见、边见。上界各五，除恚。合为百二十八。）及彼等流诸烦恼。此皆扰乱有情身心，能障涅盘，名烦恼障。所知障者，谓遍计所执实法，萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此中缠者，谓二障种子，随逐有情眠伏藏识，故名随眠。虽见道中已断分别烦恼所知二障种子，而俱生障细故难断，至十地中修胜空观方得除灭。即谓此识虽于见道初得转依，然出观位有漏识复起，未能无间一味相续，是以彼俱生二障种现犹然现起。远行地后纯无漏者，七地名远行地，至无相住功用后边出过世间二乘道故，名远行地。此地已能长时无间住无相住，而有功用非任运起，又名无相有功用住。至八地无分别智任运相续，相用及烦恼皆不能动，名不动地，又名无相无功用住，纯无漏识任运而起，三界烦恼永不现行。故此颂言，远行地后纯无漏，即说此识至第八地始纯无漏。观谗圆明照大千者，此观察言指妙观察智，圆谓圆满，明谓明净，八地以后六识既纯无漏，妙观察智亦即圆满成就，光明倍增，如十五月体圆明增也。大千者，每一日月之所照临名一世界，合千世界名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名一大千世界，为一佛土。诸佛无边，故大千世界亦复无边。虽一佛遍度一切众生，然以各以因缘不同，故一佛且主一大千世界。八地以后于相及土皆得自在，遍能示现度诸众生。九地得四无碍解，十地大法智云遍覆一切，至成佛已功德圆满威力无边，妙观察智圆满遍照大千世界。


六识必依根而起。根若不触境，识即不生。故佛说：“由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。”汝说识不说根，忽略了根性，识即如空中鸟窝，成无根之识，应无所有。
此六识，皆因根缘尘故而生。如此意识亦因根缘法尘而生。法尘本虚妄，所生意识亦是虚妄无自体性。故佛说：“犹如念心，离于前尘，本无所有。”梦中独头意识亦复如是，本无所有故。佛说：“妙觉明圆，本圆明妙既称为妄，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。”是故汝之发明如此众多意识明相，有如空华，本无自性。虚妄立名，如是昏昧扰乱，不知根与识之真义，真可谓愚者也！
看看守培法师之《新八识规矩颂》中关于六识是如何说的：
“四、生六识：　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。　　从识初起名心所，著境之时名见分，　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。　　初转六识：　　变相观空始转识，三界空时识已终，　　二乘极果成无漏，妙观察智起清风。”　　
意缘法尘，第六识生起。此即名心所。亦即心所有法，有六十四位。在此不赘述。心所有法即此意识之能作。著境之时即所作，名为能见分。当达观诸法空相时，此识即还归原本真相，其能作之六十四位及所作之缘法尘之见皆空，如观世音菩萨之“空所空灭，寂灭现前”。此时第六识如镜现像成妙观察智。既已成智，第六识名即告终。

宇空不寻

三、第七识颂。
七识名末那，此翻云意，思量为义。为六识依，故名意根。
七识所缘，及彼自性，为是何等？
带质有覆通情本。
此识所缘为带质境。带质之义，如前已详。性为无记，而有障覆。成唯识论五云，相应四烦恼等是染法故，障碍圣道，隐蔽自心，说名有覆。非善不善，故名无记。通情本者，逆解此带质境相。仗本质生，带似本质，故通于本。由情起故，自变相生，故通于情。若尔不名带情境耶？情所变故，情带彼质。非质变故，不名大情。

带质境，前已批驳故不赘述。七识实是八识之见分。如水流注流转。佛说：“七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。”佛又说：“自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。”亦即成佛则灭。正如《新八识规矩颂》所说：“七识原是八见分”。

此识三量，何量摄耶？
随缘执我量为非。
此识能量，唯属非量。所以者何？以彼随缘所缘执为我故。非我执我，于境妄计，故量为非。此中缘言，谓所缘缘。所缘缘二种，一亲，二疏。此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。均依他起性，无主无常，如幻化法，非实是我。彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。七识于彼谬见常一，绥制为我。


第八之见分即七识，若恒常相续，性不变，平等性智如何成？智成此七识名相即灭。七识名相，若恒常相续，性不变，众生即不能解脱。菩萨净如来藏及识藏名，第八之见分七识名相即灭。《楞伽经》云：“八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。”又云：“菩萨者见灭三昧门乐。本愿哀愍大悲成就。知分别十无尽句。不妄想涅盘想。彼已涅盘妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量一切诸法妄想不生。不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生得如来自觉地。”是故佛说：“诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。”汝说：“彼第八见分恒相续故，性不变故，执持根身，变生器界。”此大邪见！若真如此，平等性智即泡汤了！
又，汝言：“此识疏所缘缘，即第八识见分。亲所缘缘，即自识相分。”汝正是颠倒了此识之亲疏关系。《起信论料简驳议》云：“根身器界的见分是六识，种子的见分是七识，七识是八识的亲见分，七识执八识见分为我故也。六识是八识的疏见分，疏见相，是遍计所执，亲见相，是依他起，种子，是八识的现行，是根身器界的种子，如是世出世间一切法相，皆不失坏，一切因缘亦不失坏，种子不失坏，八识持种亦不失坏，无诸过失，唯识义成。”



此识相应心所，为是何等？
八大，遍行，别境慧，贪、痴、我见、慢相随。
此识有八大随烦恼，五遍行，别境中慧，及根本烦恼中我见、我慢、我贪、我痴与之相随。八大随烦恼，遍染心故。遍行五法，遍一切故。别境慧者，能计度故。由横计我，迷无我理，故有我痴。执八为我，故有我见。恃我高举，故有我满。于我染着，故有我贪。此为无记，非不善性，故无中二。此相审细，彼粗动故，无有小十。但缘定事，无所希望，不待印持，不忆曾习，故无欲、胜解及念。任运刹那别缘，故无有定。由见审决，疑不得生。由爱着我，嗔不得起。善是净故，非此识俱。悔先作业，乃有恶作。此恒缘现，非悔先业，故无恶作。身心重昧，依外缘力，有时暂起。此无始内执，不假外缘，故无睡眠。于意言境，浅深推度，故有寻伺。此唯缘内，故二俱无。是故此识唯十八心所恒与相应。有义，此识不与大随相应。然不应理，若无昏沉，应不定有无堪任性。掉举若无，应无嚣动，便如善等，非染污位。若无不信，应非非量。若无怠逸，应亦非染。若无散乱，应非流荡，非染污心。若无失念不正知者，如何能起烦恼现前。故此定与八随相应。
此识作业，复如何耶？
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起，六转呼为染净依。
此识以思量我相为所作业，于六转识为染净依。恒，谓恒常，无有间断。审，谓审细，坚固执着。然思量通八识，以八识于境皆能缘虑故。然彼八识恒而不审，以于现境任运缘故。第六于境审而不恒，或时缘缺有间断故。五识于境不审不恒，无有计度，亦间断故。世间末那恒思量我相，出世间末那亦恒思量无我相。此唯染位，故我相随，谓彼所思量唯我相也。此我相言，通目二我。一者补特伽罗我，二者法我。不了如幻，于法执有，即名法我。执为有情生者命者等，名补特伽罗我。由诸有情转轮生死，数取诸趣，名补特伽罗我。此第七识不达赖耶是相续法，是缘生法，是如幻法， 起法我执。又见此识一味相续，即便执为恒常实我，是生者是受者是命者等，即为生我执。（此法我执，大乘菩萨修法空观，渐次除灭。此生我执，二乘修习生空观即能除灭。染断生我，不断法我。断法我者，即断生我法。是故二乘我执虽断，法执仍存。唯有大乘二执皆断。起我执位，必起法执，起法执位未必起我执，我执我执必依法执生，法执不依我执生故。）由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。虽无想天一期生中都无六识，而有第七执二我故，不同灭定圣者能损染识。虽前六识修习善法行布施等而因此七四惑俱故，执我相故，令所施等不能忘相，成于有漏，是故颂言，有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起者，以此识恒与四惑八大随烦恼相应，非唯能熏八识成染污种，亦乃增长六识作染污依。转呼为染净依者，依谓所依，识所依止。此意为依，有意识生。意识为依，五识得生。是故此意说名意根。要那六转者，谓合前六识。染净转易，名转识也。即此第七亦名转识，异于本识一类恒相续故。染净依者，由此染故诸识随染。六识虽善，犹成有漏。必此识净成无漏已，六识乃得成无漏也。
此识转依，相复如何？
极喜初心平等性，无功用性我恒摧。如来现起他受用，十地菩萨所被机。

此识转依同第六识，入见道时初转。缘第七识无闻思修加行功用，不能自成无漏，由第六识修加行已，于见道位入二空观，势用强胜，能令俱生二执不现起，由斯第七及第六无漏识同时发起。由此无漏识，得平等性智。此识入地已，一切时无漏无复我执耶？曰：否。未得无功用行，彼俱生我执犹能现起。由出观时智不相续，有漏复生。入第八地得无功用道已，彼时我执方得摧灭。故此颂言，无功用行我恒摧。然所知障法执犹可现行，法空智果起位方伏。入金刚道将成佛时，烦恼所知二障种子一切永断。然后无漏七识平等性智长时相续，无穷无尽，方得毕竟转依。
汝这是个杂乱无章的修行。“由斯第七及第六无漏识同时发起。”教法则乱。二乘声闻、缘觉，皆以偏真熏转六识而修道，总体来说证有余涅槃。大乘以真如熏转七识而修道，证无余涅槃。是故修道用识不同，果亦差殊。不可能同时发起六七二识。“第六无漏识”亦是强安名。若妙观察智成，则是智非识。若还言识即有漏。于识与智，佛于《楞伽经》已经严格说明。佛说：“彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。复次长养相是识。非长养相是智。复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。复次无碍相是智。境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。复次得相是识。不得相是智。”长养即渐渐培养，渐修法如是。
八地与金刚道不同。八地有单修复修。金刚道地，为坚固不动。十地后才复修金刚道地。八地菩萨已心意意识妄想相灭。何况金刚道地。

汝言：“由此末那执二我相，能令有情日夜镇昏迷，恒不自觉。故经说言，诸异生类，恒处长夜，无明所盲，昏醉缠心，曾无醒觉。颂言镇昏迷者，谓无间断恒昏迷义。”若有情众生恒不自觉。即不许众生解脱之邪见！哪部佛经也无此说。除非汝等法相宗附佛外道有此邪说！


此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。（上论）由观自他有情平等，及观诸法平等，故名平等性智。由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。由观自他平等故大慈悲等恒共相应。观他手苦犹如自苦，等与拔除。观他受乐犹如自乐，等与施济。即此又名大我阿世耶，以能摄受一切有情同自体故。由观诸法平等故，无住涅盘依以建立。以观诸染净法犹如幻化，等无欣厌，由是不住生死，不住涅盘。生死涅盘二皆平等，故能恒住世间度卒有情，是名无住涅盘。二乘得生空智破我执已，未入法空观，犹有法执，于生死涅盘深起欣厌，于是唯求解脱，速入涅盘，于诸有情无大悲故。颂言如来现起他受用十地菩萨所被机者，一切如来有三身，曰自性身，曰受用身，曰变化身。受用身中复有二种，一自受用身，二他受用身。他受用身者，成唯识十云，诸如来由平等性智示现微妙净功德身居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。问他受用身于地前菩萨及二乘异生，何不见耶？曰，非彼境界，无能受用。若幻彼等，唯有变化身，此如五识转依中说。


汝言：“此智所以名平等性智者，如成唯识论十云，平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现，受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅盘之所建立，一味相续穷未来际。”后又说：“由我执断故，自他平等。由法执断故，诸法平等。”平等性智七识名相灭所成；妙观察智由前五识名相灭而成。佛四智圆满，六根归一。没有什么不共所依。既然诸法平等，则无不平等，四智亦平等。

宇空不寻

四、第八识颂。
第八识为阿赖耶识，此云藏识，义如后释。
此识自性相应，为何等耶？
性唯无覆五遍行。
此识自性唯是无覆无记。成唯识云，覆谓染法，障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染，故名无覆。记谓善恶有爱非爱果及殊胜自体可记别故。此非善恶，故名无记。此识相应，唯五遍行。任云恒时平等转故，无五别境。无散动故，无不定四。


《新八识规矩颂》曰：“无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成。”此藏识决非“无覆”。亦无“无记”。何以故？《大乘起信论》云：“此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。”此识只此二义。


此识境地，为是何等？
界地随他业力生。
此识通于三界九地，以随业力界地别故，此识依业力生三界九地中。既生彼已，业力未尽，恒起彼地识。非如六识虽生此界，可起余界识，造余界业。八识中有全分随业力生者，此识是。有全分不随业力生者，七识是。有一分随业力生一分不随者，前六识是。前六异熟生无记摄者，属业力生。首脑恶摄者，非业力生，以自性即业故。


八识如海，以七识而起相用。八识自性非是业，本体无此业，若其自性即业，大圆镜智将来也不能成。七识不起相用，大海波即不生，不生故即还归于净，此净即觉义。如《大乘起信论》所说：“以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。”


然前六中五识多随业力生，随缘任运起。六识多非业力生，自造业，自分别起故。


心若不生一个识也无。何来六识自造业哉？六识若自己能造，何需六根六尘？如是汝处处惑乱，一不小心就会掉进汝设的陷阱，汝真是可恶！

何故于此识多与诤论耶？

难道束手就擒为汝邪见之俘虏不成？！真是岂有此理！

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。
以二乘不了赖耶，执为非有。论主为破彼执，因以起诤。二乘何为不了？曰，教不显说故，非彼所证故。教不显说者，于小乘经中虽密意说有，然未明显宣说此识有故。如深密经言：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓此八识行相深细，甚难解了，恐彼凡愚误起分别执以为我，故不为说。凡谓凡夫。愚即二乘，由不通达法无我故，望诸大乘说名愚者。虽诸凡愚无始七识执八为我，然是俱生，恐于此外更起分别我执，故不为说。非彼所证者，彼二乘人不求一切智智，但求解脱智，故此八识非彼证境。佛既不显说，何故论主乃诤定有耶？佛虽不为小乘人显说，而于大乘经中处处宣说，彼时小乘虽不达有而不拨无，是故尔时大小无诤。自后小乘乃起密执，拨此识无，又说诸大乘经皆非佛说。由斯论主为成自宗，及晓他故，破彼迷执，成立此识决定是有。



阿赖耶识又名心。无论大小乘经典皆说心。佛说千经万论，皆为救度此心。谁说小乘经典不说此识耶？
又，阿赖耶识非阿陀那识。《首楞严经》云：“陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。” 守培法师对此识注疏曰：“陀那。此翻执持。唯识所谓。七识执八识见分为我也。即长行知见立知义也。亦即后颂自心取自心也。七识以种性为所见之境。六识以尘相及万事万理为所缘境。万事万理。可以指承。是为粗显识也。种性不可指承。故曰微细识也。又佛说六识如波浪。七识如暴流。八识如大海。波浪易见。暴流难知。故曰。微细识也。夫陀那识者。即无始以来。初动之习气。成藏识中之暴流。于人身中为行阴。于天地万物中为密移。此明陀那识之元由。及其形相也。对六识之妄心。名为真心。对八识之真心。又非真心。以真而非真故。恐凡愚者迷以为真。故我佛常不开演。此为发大心者。乃为之说也。多有人说。陀那是八识。余不为然。何以故。陀那识。似真。非真也。楞伽经云。藏识海常住。又云。藏识即如来藏。正是真心。非似真也。岂可以暴流为海常住乎。吾佛出世。特为教人明白常住心海。正欲世人领取。何反秘而不开演耶。此文正说六根中见闻觉知之性。根中之性。岂是八识欤。若夫陀那识。非根中性者。于此正说六根时。岂有突说别法之理乎。又八识是识体。为七识之所执。故说执持是七识。若以八识为执持识。不知所执者是谁也。若谓八识外更有法。即非佛法。”余亦赞成此说，阿陀那识非八识。它是七识的变种。


诸大乘师云何成立此识是有耶？如瑜伽、唯识等论，皆广宣说。成唯识论依五教十理成立此识，云十理者，颂曰：持种、异熟心，趣生、有受、识，生死、缘、依食，灭定心、染净。初持种者，契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心应无有故。二异熟心者，契经说有异熟心，善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。三趣生者，契经云，有情流转五趣四生。若无此识，彼趣生体不可得故。四有受者，契经云，有色根身，是有执受。若无此识，彼能执受不应有故。五识者，契经言，寿暖识三更互依持，得相续住。若无此识，能持寿暖令久住识，不应有故。六生死者，契经言，诸有情类，受生命终必住散心，非无心定。若无此识，生死时心不应有故。七缘者，契经说，识缘名色，名色缘识，如是二法辗转相依，譬如束芦俱时而转。若无此识，彼识自体不应有故。


若无此识，则如来藏本体清净故。非无自体。无自体则断灭。阿赖耶识有觉与不觉二义故。若无自体，觉性何有？其自体毕竟清静。是故佛说：“为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。”


八依食者，契经言，一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。九灭定心者，契经言，住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身。若无此识，住灭定者不离身识，不应有故。十染净者，契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。若无此识，彼染净心不应有故。所以者何？以诸转识性不定故，不遍地故，有间断故，既非一类恒常相续，如何能有持种等用。以前六识三性不定前后间起，善不善相违故，非能持一切种，亦非异熟心非趣生体等。不遍地者，前五识不遍三界故。有间断者，前六于睡眠等位皆无有故。既非一类恒常相续，故于十理皆相违返。是故必有第八识自性一类恒遍无杂，能持种子及异熟心等。此理于成唯识论三、四广说。


汝言：“有间断者，前六于睡眠等位皆无有故。”汝前言之梦中独头，难道喂狗了不成？

此识自相作业为何？
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主翁。
此识以能所藏及我爱执藏为义，说名三藏。此中能藏，谓含藏诸法种故。所藏，谓第八受前七熏，彼所熏种以此八识为所藏处。喻如库藏，为五谷等之所藏处。我爱执藏，谓第七执八见以为我相，恒不舍离故。浩浩者，广大无边，摄藏一切染净等种子故。不可穷者，行相深细，无姓二乘不能穷底，唯诸菩萨乃能知故。渊深七浪境为风者，此以喻显。譬如大海，故名渊深。随诸缘和合，便尔引生七识波浪。故楞伽经说如是颂，如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境等为风击，恒起诸识浪，现前做用转。此识含藏诸法种子为诸转识现起因缘，诸法生起依之为本，是故说此名根本识。此识甚深如海，诸种遇缘识得生起，如风动波。然不可说第八自识起浪，但由所持种各起识浪。不尔，与自性三德转生诸谛所说无异。应知此识若能生诸法，如水起浪，何须更立诸种子义？已说识自相，作业如何？曰：此识业用共有五种，一受熏故，二持种故，三变起根身执受为正报故，四变起器界为依报故，五结生相续去后来先作白黑业果报主故。一受熏者，谓诸现识才生即灭彼体能熏自法种子，此阿赖耶受彼熏习，故彼现法虽灭，而所熏种住此识中，后得缘时复能现起。是以一切曾习能记不忘，一切作业植因于此，便能招生余时异熟。三乘圣道由熏习此，便能引发本有无漏。何故诸识唯此受熏？答：所熏四义，一性坚住，一类相续能持习气故。二无记性，无所违逆，能容习气故。三是可熏，性非坚密，能受习气故。四与能熏不即不离，共和合性，是所熏故。唯此本识具是四义。故能受熏。二持种者，此识一类恒时无间，能遍执持世出世间本有新熏一切种子令不失故。此能持种非即受熏，熏已执持令不失故。法尔种子虽非熏成，亦执持故。三变起根身执受为正报者，以有情根身此识变起，从住母胎乃至命尽，长时执受安危共同，故名执受。正报者，五趣四生以根身异，报有差别，如人天旁生饿鬼地狱获果不同。四变起器界为依报者，器即有形色法界，即三界由此识所变，为根身所依住，资养根身令不失坏。五结生相续去后来先作白黑业果报主者，谓此识恒时相续，业力今时即舍根身，随所舍处冷触便起，冷触尽时即前异熟势用灭尽，尔时方名全住死位，是为去后。舍此趣已，复由余异熟相续更生，首住中有，复随外缘得受生处便趣彼处，趣生处已六识便灭，尔时此识此识执受精血住于母胎，是为来先。从此渐次根身增长乃至出胎，随其所应六识渐生，即此舍身取身名为结生相续，实此异熟识为之主，以此是黑白等业所作异熟果，能住持一期命根，是以随顺世言作主公也。是为此识五种业用。由彼自相及作业等，知此识为一切法所依。是该契经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅盘证得，此识义类抉择无边，恐厌繁文，故应且止。


“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。受熏持种根身器，去后来先作主翁。”此即破坏断灭论！
八识如海常驻，非能去非能来。佛说：“其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。因不实妄想。取诸境界种种形处计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐不至解脱。名相诸缠贪生生贪。若因若攀缘。彼诸受根灭次第不生。除自心妄想不知苦乐。入灭受想正受第四禅善真谛解脱修行者。作解脱想。不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入。见如来藏五法自性人法无我则灭。地次第相续转进。余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际。向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道及身智意生。离三昧行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及藏识名。大慧。若无识藏名。如来藏者则无生灭。大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住不舍方便。大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自性净。客尘所覆故犹见不净。非诸如来。”不用余多言，佛已经开示的清清楚楚，明明白白了！

此识转依，相复云何？
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
此不动地，即第八地无相无功用道。第七俱生我执不行，不复执藏此识为我，由是舍藏识名，名异熟识。此识于未成佛时为杂染业感，说名异熟，不成无漏。必至金刚道断二障种，至解脱道有漏善无记种及劣无漏种皆舍，此时异熟永断不生，故颂言金刚道后异熟空。金刚道者，诸菩萨将成佛时，起金刚喻定，断一切所知、烦恼种子，坚固无上喻如金刚。此道即无间道。从此入解脱成佛，即有大圆镜智及无垢识同时生起。无垢识者，即第八无漏识，执持一切纯无漏法种，变现自在受用身土。此第八识共有三位，一我爱执藏位，名阿赖耶识，此名唯在异生有学。二业果生死相续位，名异熟识，此名唯在异生二乘菩萨位。三无上转依最极清净位，名无垢识，此名唯在如来地有。如契经说，如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆净智相应。此识唯于最后位方得转依。又成唯识论十云，大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸杂染纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆境现众色像（上论）。离我我所执，云离诸分别。所缘行相微妙叵测，云微细难知。如来成就不忘失法，得一切种智，故不忘不愚。自性明善，故云清净，德谓功德，由此功德超过一切二乘无学及诸菩萨，云纯净圆德。现即纯净圆德现行，种即纯净圆德种子。依者，谓此智相应心品，为纯净圆德所依。又以阿陀那识为俱有依，前七净识依之起见相故。持者，谓此相应心品，能持纯净圆德种子，以阿陀那识能持一切净德种故。能现能生身土智影者，自心心所不缘着本质，如现余三智影等，名为能现。缘余色根等身土等，名能生，亲照本质故。又身土等法，亲缘之境，于识上现，名能现。三智等法，亲缘不着，三从此生，名能生。又自第八识上别种所生诸法，如自色心等，名能生，依第八别有种故。若现他身诸趣等影名能现，无别种生，但有识种，唯于识上现，名能现，智为性故。无间无断穷未来际者，持种无失，现德无边现，现生身土智影永无间断利乐自他作诸功德无穷尽故。如大圆镜现众色像者，由此智能摄持无尽功德，能遍现身土智影，得无忘失，如大圆镜现众色像。刹，谓刹土。尘，谓微尘。十方刹土无量微尘，不可计算，名尘刹也。或尘即是刹，世界别名。无边世界有情心行种种差别，普于如来镜智中现，如来随其所应示现应化种种身土，说法断疑令得利乐，余智余土亦由此生，是故颂言普照十方尘刹中。（按镜智相应心品与因相同者，一持种同故，二现自受用身土同故，三行相所缘微细难知同故。不同者，彼位无智等相应，此位智等相应故。彼有漏无记，此无漏纯善故。彼三性杂染种现依持，此唯净德种现依持故。释八识颂竟。）
补释余义第四
上来已释本颂，然颂中余义尚多，应须补释。
一者，三受相应，唯识自成一门。此唯第六识颂有性界受三恒转依句，余未之及。应知前六识苦乐舍受相应，七八唯舍受相应。
二者，识随缘生应明诸缘，此唯五识颂有五识同依净色根，九缘八七好相邻二句，六七八识均未详，应知六识以末那为染净依（根），以八识为根本依，以一切法为境界依即所缘缘，以自种为种子依，及自作意，并等无间缘，共六缘。七识以八识为俱有依，亦以彼为所缘缘，自种子为种子依即因缘，及自作意并等无间缘，共四缘。八识以七识为俱有依，以种子根身器界为所缘缘，以自种子为因缘，并自作意及等无间缘，共五缘。
三者，阿赖耶识，所缘行境，能缘现量，颂皆未说。七识不言界地，当知同阿赖耶通三界九地，以随所生所系故。
四者，八识转依位中未言自性能量，境界及助伴等。应知四智心品皆缘性境。亦间缘独影境，诸无有法智亦了故。无带质境，诸佛所缘无迷乱故。知诸遍计，亦是有性境或独影境，以他心为所缘，知彼不实，无彼执故，皆唯现量。不待比知，故无比量。正解不谬，故无非量。于诸事理皆如实知，故唯现量。唯善性摄，体无漏故。非苦集谛，唯道谛摄，非界地摄，出世间故。皆四缘生，谓因缘等无间缘所缘缘增上缘。增上缘中各别多种，谓作意根等。


汝之臭名昭著的一切皆缘生，乃是死不悔改的顽固外道所生、方生、有因生、无因生、单因生、多因生，等等邪谬之论。我佛不如是！“悉离一切量