无人相不是没有人，只是没有了原来与人对立的我见，是故必先说无我相，后说无人相。
动画片中花草树木皆可以拟人的方式来演绎。
现在地球上的人，也是如此，只是为了方便分辨，而定义为人，实则根本没有真实意义上的人。
就像一幅画中的树，只是定义为树而已。实则没有真正意义上的树。
一切相，不能用‘有’来定义，也不能用‘没有’来定义。
是故说为幻、虚妄等意义……
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舍利弗问须菩提：“菩萨应该怎样行于般若波罗蜜法，而得般若波罗蜜？”
须菩提回答：“菩萨行于般若波罗蜜中，于色不起色受、于痛痒、思想、生死识不起受。
于色不起受时，为色是无，于痛痒、思想、生死识不起受时即为无识。亦不受般若波罗蜜，
为什么呢？一切就像影子一样，不会从中取到什么、也不会从中得到什么、所以在这一切其中而无所受。”
“菩萨于般若波罗蜜中，一切的名相意义及种种法相法意都不会去接受，
所以三昧（无所生定）没有边际、没有止境，所有的阿罗汉辟支佛所不能及。
再者，舍利弗，于萨芸若（一切智）也没有什么可以接受的，为什么呢？
菩萨不应该有萨芸若（一切智）的观念，认为有萨芸若（一切智）者，是不明白什么是萨芸若（一切智），
就好像没有明白般若波罗蜜的修道人，不相信有萨芸若（一切智）一样，这两者都是边见。”
“为什么呢？因为不行般若波罗蜜的外道之人，坚持认为有一个身体，就算他们来闻听般若波罗蜜，
也号称明白般若波罗蜜了，但是他们仍然是坚持者外道的观念来进入般若波罗蜜中，
虽然他们自认为在进行般若波罗蜜的修行了，
却不接受、不明白于色中不受色，于痛痒、思想、生死识中不受痛痒、思想、生死识，
他们始终都不接受不明白这个说法。所以就不能知晓般若波罗蜜，
也就不能得到般若波罗蜜，就不能明白，于内外都不能明白，也不能在其它处明白。
因为智慧本身是不会在内外的痛痒、思想、生死识中得到。
也不会在其它处得到。也不会在这之外得到解脱。”
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佛回答说：“菩萨摩诃萨有这样的心念：我应当度脱不能用数字计算的无数无量的人，
令无数无量的人都能够在般若波罗蜜中得到涅磐。这样度脱无数无量的人都在般若波罗蜜中得到了涅磐，
因为般若波罗蜜即是没有一法，所以也就不会真的有一人在般若波罗蜜中得到涅磐。
这是为什么呢？因为根本就没有一法、一人需要解脱，也没有一法名般若波罗蜜，
也没有可以得到的涅磐。这就好象有一个会幻化的魔术师，在无边的旷野中，
变化出两座大城，又变化出无数的人在这两座大城内，然后把这些变化出来的人头都砍下来。
须菩提，你怎样看呢？这里面有死伤的人吗？”
须菩提回答：“没有！菩萨摩诃萨度脱不能用数量计算的无数无量之人，皆令在般若波罗蜜中得到涅磐，
实际上，并没有一人不在般若波罗蜜的涅磐中。
菩萨听到这样的说法，能够不恐惧，不畏难，不怨不舍菩萨道，不放弃菩萨道去追随其他的外道，
这样的菩萨就是摩诃僧那僧涅。”
