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妙法莲华经通义

[table=98%][tr][td][size=4][b][color=#f26721][size=19pt][color=#f26721]妙法莲华经通义（明．德清述）[/color][/size][/color][/b]
[color=#000000][size=11pt][/size][/color][/size][/td][/tr][tr][td][font=Verdana][size=4]　　　　妙法莲华经通义卷第一[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　　　　明南岳沙门憨山释　德清　述[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　　　　[color=black]叙意[/color][/size][/font]

[font=Verdana][size=4]　昔天台智者大师，精持此经，得法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，乃通以三观解释此经全体，以至百界千如，总归观心，其玄义释签，最为精详。但文博义幽，浅识难窥，概以为繁，而宗之者希。温陵禅师创为要解，文简义尽，托事表法，雅有指归。且宗华严之义，为一始一终，极为允当。以意在简要，未尽发挥，始终源本，故观者未能洞达原始要终之旨，略为阙然。然二师判经全部，皆以后入品总入流通，似未彻归趣，学者漫视为寻常，致使佛意未畅，经旨不明，在文字不无为赘。清自幼入讲肆，听习不一，而窃有疑焉，时怀参究，往蒙恩遣岭外，先辱达观禅师，闻予发难，为许诵此经百部，以消夙愆。及在行间，乃开道场于垒壁，集诸弟子课讽，众请讲说一周，恍然有契。遂以开示悟入四字，判其全经，众皆悦可。因笔为击节，始终一贯，而以华严信解行证四门收之，略无剩法，请益大方，间有许可，因思大纲虽挈以分品目，而经未会通，不便初学。复述品节，以彰全经之旨，犹略而未详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘，于方便品如来自叙甚明，第传者昧其源头，故学者不无望洋之叹也。故今复为通义者，以尊古德旧解，不敢妄为训释，但会通全经，以归开示悟入佛之知见，发明华严始终一贯之大旨，以畅如来出世之本怀。若合殊流而归于海，以重在纲宗，而文言可略，故通其大义，虽制不师古，而理有所宗，观者幸无以人废言，而区区僭越之罪可逭矣。[/size][/font]

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[font=Verdana][size=4][color=black]悬判[/color][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　佛说一代时教，古德分判浅深多少不一。贤首大师分而为五，谓小始终顿圆，以此经为终教，以华严为圆教。天台智者大师分而为四，谓藏通别圆，以此经为纯圆，以华严为别圆，谓带别明圆。是则二师似有相左，盖各有所尊耳。天台以为纯圆者，意谓此经纯谈实相，如大白牛，纯一无杂，三乘同归，五性齐入，理无不彻，事无不尽，究竟为圆。而以华严为别圆者，以四十二位之行布，谓借别明圆，此则未尽圆融果海，事事无碍称性之极谈，故独尊此经，不无贬损。以天台亲悟法华三昧，得处称尊，以显法胜妙，非谓抑扬贤首，以华严为圆。此经为终者，盖华严乃报身佛，据实报土，称性所演，圆圆果海，法界圆融，自在法门，依正尘毛，一一称性周遍，虽言诸位义彰，因果交彻，无障无碍，故称为圆。而以法华为终者，以此经乃化佛所说，据方便土，曲引三乘，同归一极，所谓如来以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。然佛知见者，乃一真法界如来藏心，舍那证之为法界海慧普光明智，是谓一乘常住真心。初成正觉于菩提场，即称此心。演说华严，顿彰圆融，无碍法界，独被大机，而小根在座，如盲如聋，所化不广，所谓一门狭小，未尽本怀。故观树经行，三七思惟，将一乘法，分别说三，故以同体大悲，不起于座，遍现十方，垂应化身，示从兜率降王宫，八相成道，于鹿野苑，说四谛法，度诸众生，而诸声闻虽证涅槃，而于一乘佛之知见，杳然绝分。因此费佛四十年中权巧方便，弹呵淘汰之功，至此法华会上，众志贞纯，才信佛心，乃有成佛之分。故一一授记，方遂如来出世本怀，至此利生之缘将终，故云终教。此约化仪事毕为终，而称圆者，乃收因结果，究竟摄入果海之圆，非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆，如日初出，先照高山，此经为渐圆，如合殊流而归于海。若龙女成佛，亦名圆顿，大论所明二经归趣，皎如日星，请观方便一品，则如来出世本怀具可见矣。是知经中喻称长者威德特尊，指佛报身而言也。一真法界，长者家也。华藏世界无量庄严，长者之富也。一乘因果，大白牛车也。前至宝所，法界归宁之地，即所谓妙庄严海也。凡所施设，皆归法界，种种发露，何所不明？是故古德有判华严为根本法轮，诸方便教为枝末法轮，法华为摄末归本法轮，而教中所显不出理行因果，以理行为因，证入为果，愚谓四十年前方便引摄，至楞伽会上说自觉圣智，识藏即如来藏，显理圆心妙。经云：我大乘非乘，已有开权显实之意，至法华会上，纯谈实相，一色一香皆归中道，显行圆境妙，理行既圆，心境皆妙，佛之知见，了此而已。如来出世本怀，无余事矣。故三乘人开此知见，故一一授记即入涅槃，所以为终，引归法界，方为究竟，此贤首约化仪判为终教，极为尽理。温陵约与华严相为始终最为有见，第未尽发扬耳。但谛观经旨，融会教观，妙契佛心，则了无剩法矣。[/size][/font]

[font=Verdana][size=4][color=black]释题[/color][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　题称妙法莲华经者，乃直指一真法界如来藏心以立名也。论云：所言法者，谓众生心，是心总摄世出世间一切诸法，而为法界之全体。一切圣凡染净因果，无不包含融摄，在圣不增，在凡不减，处染不垢，出尘不净，是以舍那如来，证穷此心，故心境一如圣凡平等，众生本具，故曰奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著，而不证得。良由诸佛悟之，而为普光明智，名佛知见。众生迷之，而为无明业识，生死根株，一见此心，当下是佛，此心之妙也。华藏世界，依正庄严，重重无尽，微妙圆融，尘毛草芥，依心而立，实相无相，此境之妙也。心境不二，纯是一真，故称妙法。然此妙法，众生迷之名为藏识，诸佛悟之名如来藏，依此一心建立法界，名莲华藏，是以真妄交彻，染净融通，因果同时，始终一际，故约喻，则取象莲华，约法，则直指心体也。然而此心，在佛则为普光明智，亦名实智。又名一切种智，亦名自觉圣智，故名佛知见。在众生，则为根本无明，以众生本具佛之知见，但以无明葑蔀而不知，故诸佛出世单为揭示此心，使其众生自知自见而悟入之，故曰诸佛如来唯一大事因缘故出现于世，所谓开示众生佛之知见，使得清净故。唯以此事为大，更无余事，是为如来出世本怀。甚矣！此心之难悟也。惟我舍那如来，初成正觉，于菩提场，顿示此心，演大华严，名曰普照法界修多罗，名为一乘。独大根众生，见闻得益，而下根劣解，身虽在座，如盲如聋，故兴同体大悲，观树经行，将一乘法分别说三，故现应化身，双垂两相，二始同时，于鹿野苑说四谛法，度诸声闻，原其本怀，特为开示佛知见也。以众生根钝自兹以来，经四十年，劳佛种种无量方便，群机不悟，久被弹呵，方有信佛之心。直至法华会上，见其根机既纯，谛信此心，即为一一授记成佛，所谓知一切法，即心自性，成就慧身不由他悟，释迦出世本怀，今日方遂。故尽情吐露，历叙一往同患之苦心，以了利生之能事，于此不久，即入涅槃，所谓应迹之终也。故如长者将终，委付家业，是知此经，如付家业之嘱书，乃为一代时教之流通。以一向不说，谓之护念，今日乃说，是为付嘱，故事该已往，义在言外，苟非圆照法界，妙契佛心，而以区区文字求之，则渺无归宿，了此一题，则于全经之旨思过半矣。
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[size=4][font=Verdana][color=black]◎姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译[/color][/font][/size]
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　姚秦者，乃东晋五胡乱华，姚兴有国之号也。初前秦主苻坚，见道安法师，尊称为圣人。安曰：贫道非圣，闻之西域龟兹国，有鸠摩罗什者，是为圣人。檀越欲见，当可迎之。时坚以铁甲七万，命吕光为将，伐龟兹取什，及至围城，王曰：吾与中国相邈远，素不相通，何为见伐？光曰：大秦天王，闻王国有圣人鸠摩罗什，欲请归供养，非利王之土地也。时什年方二十，乃龟兹王甥，智辩非常，业已为王讲般若经。王曰：什乃吾国之宝，岂肯轻弃听其命耳。王久不解，什请于王曰：以贫道之故，而苦其民人，非慈悲之道也。愿请行，即当返耳。王不得已，遂遣行。光迎什入关，闻坚已卒，姚苌自立，光遂据凉州即位，国号大凉，未几光卒，子绍立，为太原公吕纂所害，纂立，又为吕超所废，立吕隆数年，什皆被幽。姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆降，遂奉什入长安，秦主师礼之。什在凉，为绍等挫辱，有不堪其言者，师安忍之，及见秦主，初甚敬重，次因西域梵师，有持禅波罗蜜经至者，与什甚契，兴欲留之，梵师不住，遂弃去，兴怒，阴遣使者，袭杀于关外，因疑什，恐有去志，乃赐宫女与什，谓续佛种，以占什意，什逆知之，以为法情深，遂纳之以释其疑。译此经时，始居草堂，正当危疑之际，而以法为重，乃不避嫌，成此法缘。因见古人忘身为法，备历艰难，什灭葬后，塔前生青莲华，姚兴启塔视之，华从舌根而出，非大圣示现，何以有此哉！初肇公同居译场，秦主雅重，未几什入灭，而肇亦被害，悲哉！[/font]

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[font=Verdana][size=4]此经二十八品，大科为三分，前序一品，以彰说法之由致，判为序分。正宗一分二十七品，以开示悟入四字科之，从方便品至法师品九品，为开佛知见。见宝塔一品，为示佛知见。从提婆达多品至嘱累品十一品，为悟佛知见。从药王本事品至普贤劝发品六品，为入佛知见。开示悟为信解，入为行证，品末数句，为流通分，以终焉。[/size][/font]

[align=center][size=4][color=black]序品第一[/color][/size][/align][size=4][color=black]如是我闻。一时佛住王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目揵连。摩诃迦旃延。阿[少/(兔-、)]楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波闍波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱[/color][/size]
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[font=Verdana][size=4]妙法莲华经序品第一[/size][/font]

[font=Verdana][size=4]◎[color=black]如是我闻一时佛住王舍城（至）亦与眷属俱。[/color][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
　此结集法藏之仪式也。乃世尊临灭，阿难所请最后垂范，诸经通置于首，具如常解。惟佛说法各称机宜，其所列众以当机为首，此经乃最上一乘教菩萨法，而以声闻居前者，以今开权显实，特为引摄二乘入佛知见，授记作佛，故为上首。若夫叹德，则曰诸漏已尽，心得自在，正显诸二乘人心已调柔，堪受大法，斯正机熟得道之时，若下所列诸弟子辈，则其人也。其有学比丘尼等，亦居首者，以佛所化者，有因，有亲，余皆属因，此则亲也。缘因佛性，正为此耳。向下各为授记，是为了因，佛性显了，利生之能事毕矣。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有名月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和脩吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优鉢罗龙王等。各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毘摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿闍世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面[/color][/size]
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[size=4][color=black][font=Verdana]◎菩萨摩诃萨八万人（至）各礼佛足退坐一面。[/font][/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana]
　[color=red]此序广列法会之众也。诸大菩萨，乃助佛扬化，为法眷属，以佛为出世至圣所说之法，乃绝世之谈，自非法身大士，何能鼓簧？文殊是七佛之师，而能妙契佛心，故居上首。此经以智立体，是所宗故，至若诸天人王龙神八部，常随佛化，为护法众，故俱在座。以如来出世为化众生齐成佛道，是为本怀。今为诸二乘人一一授记各得成佛，将毕利生之事，正似长者将终委付家业，并会亲族国王大臣刹利居士，为作证盟而付嘱之。此所以灵山一会不少一人，可想见其胜集也。若华严集众同异生身有四十二，以表各得一位法门，圆成果海，是知诸经列众，各有所宗耳。[/color]
[color=red]
　上为通序，下为别序。[/color][/font]


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[size=4][color=black]尔时世尊。四众围遶。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时世尊四众围绕（至）欢喜合掌一心观佛。
　此别序发起此经之由致也。将谈妙法，先说无量义经者，以四十年前为三乘人所说诸法，皆方便施设，未离心意识量。今将显示一乘实相佛知见地，故先说此经而为前导，意欲诸人离心识，出情量，乃可入佛知见耳。此经乃诸佛秘密心法，如轮王顶髻中珠，不妄与人，故为佛所护念，此已显心法之妙矣。复入无量义处三昧者，以显寂灭一心实相真境，非散心乱意可窥，必从三昧而观，方可深入无际，故三昧亦名无量义处，此已显境妙也。心境皆妙，而全经之旨，已彰于此矣。意显了此心境，方为成佛之真因，故天雨四华，非入此心境，不足以翻破无明，故地摇六震，已显妙法全体大用，所谓先以定动者也。法会大众，昔所未见，故皆欢喜，不知所以，故但观佛而已，冀有所授也。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时佛放眉间白毫相光（至）以佛舍利起七宝塔。
　此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所谓自心现自觉圣智境界也。以一真法界普光明智，一切众生动乱根尘识界，皆是此智随缘变现。今此智现前，洞然照澈了无隔碍，故遍照东方万八千界，三界苦乐之依处，六道众生之轮回，诸佛成佛之始终，菩萨利生之妙行，皆不离此智用，故皆圆现于光中，了此一光，则净秽情忘，生佛平等，而一乘实相佛智见地昭然心目之间矣。所谓后以智拔者也。全经大旨，尽见于斯。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。[/color][/size]
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[size=4][color=black]于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰

　文殊师利　　导师何故　　眉间白毫
　大光普照　　雨曼陀罗　　曼殊沙华
　栴檀香风　　悦可众心　　以是因缘
　地皆严净　　而此世界　　六种震动
　时四部众　　咸皆欢喜　　身意快然
　得未曾有　　眉间光明　　照于东方
　万八千土　　皆如金色　　从阿鼻狱
　上至有顶　　诸世界中　　六道众生
　生死所趣　　善恶业缘　　受报好丑
　于此悉见　　又覩诸佛　　圣主师子
　演说经典　　微妙第一　　其声清净
　出柔软音　　教诸菩萨　　无数亿万
　梵音深妙　　令人乐闻　　各于世界
　讲说正法　　种种因缘　　以无量喻
　照明佛法　　开悟众生　　若人遭苦
　厌老病死　　为说涅槃　　尽诸苦际
　若人有福　　曾供养佛　　志求胜法
　为说缘觉　　若有佛子　　修种种行
　求无上慧　　为说净道　　文殊师利
　我住于此　　见闻若斯　　及千亿事
　如是众多　　今当略说　　我见彼土
　恒沙菩萨　　种种因缘　　而求佛道
　或有行施　　金银珊瑚　　真珠摩尼
　车磲马脑　　金刚诸珍　　奴婢车乘
　宝饰辇舆　　欢喜布施　　回向佛道
　愿得是乘　　三界第一　　诸佛所叹
　或有菩萨　　驷马宝车　　栏楯华盖
　轩饰布施　　复见菩萨　　身肉手足
　及妻子施　　求无上道　　又见菩萨
　头目身体　　欣乐施与　　求佛智慧
　文殊师利　　我见诸王　　往诣佛所
　问无上道　　便舍乐土　　宫殿臣妾
　剃除须发　　而被法服　　或见菩萨
　而作比丘　　独处闲静　　乐诵经典
　又见菩萨　　勇猛精进　　入于深山
　思惟佛道　　又见离欲　　常处空闲
　深修禅定　　得五神通　　又见菩萨
　安禅合掌　　以千万偈　　赞诸法王
　复见菩萨　　智深志固　　能问诸佛
　闻悉受持　　又见佛子　　定慧具足
　以无量喻　　为众讲法　　欣乐说法
　化诸菩萨　　破魔兵众　　而击法鼓
　又见菩萨　　寂然宴默　　天龙恭敬
　不以为喜　　又见菩萨　　处林放光
　济地狱苦　　令入佛道　　又见佛子
　未尝睡眠　　经行林中　　懃求佛道
　又见具戒　　威仪无缺　　净如宝珠
　以求佛道　　又见佛子　　住忍辱力
　增上慢人　　恶骂捶打　　皆悉能忍
　以求佛道　　又见菩萨　　离诸戏笑
　及痴眷属　　亲近智者　　一心除乱
　摄念山林　　亿千万岁　　以求佛道
　或见菩萨　　肴膳饮食　　百种汤药
　施佛及僧　　名衣上服　　价直千万
　或无价衣　　施佛及僧　　千万亿种
　栴檀宝舍　　众妙卧具　　施佛及僧
　清净园林　　华果茂盛　　流泉浴池
　施佛及僧　　如是等施　　种果微妙
　欢喜无厌　　求无上道　　或有菩萨
　说寂灭法　　种种教诏　　无数众生
　或见菩萨　　观诸法性　　无有二相
　犹如虚空　　又见佛子　　心无所著
　以此妙慧　　求无上道　　文殊师利
　又有菩萨　　佛灭度后　　供养舍利
　又见佛子　　造诸塔庙　　无数恒沙
　严饰国界　　宝塔高妙　　五千由旬
　纵广正等　　二千由旬　　一一塔庙
　各千幢幡　　珠交露幔　　宝铃和鸣
　诸天龙神　　人及非人　　香华伎乐
　常以供养　　文殊师利　　诸佛子等
　为供舍利　　严饰塔庙　　国界自然
　殊特妙好　　如天树王　　其华开敷
　佛放一光　　我及众会　　见此国界
　种种殊妙　　诸佛神力　　智慧希有
　放一净光　　照无量国　　我等见此
　得未曾有　　佛子文殊　　愿决众疑
　四众欣仰　　瞻仁及我　　世尊何故
　放斯光明　　佛子时答　　决疑令喜
　何所饶益　　演斯光明　　佛坐道场
　所得妙法　　为欲说此　　为当授记
　示诸佛土　　众宝严净　　及见诸佛
　此非小缘　　文殊当知　　四众龙神
　瞻察仁者　　为说何等[/color][/size]
[size=4][color=black][/color][/size]
[size=4][color=black][color=red][font=Verdana]◎尔时弥勒菩萨作是念（至）悉见彼佛国界庄严。[/font][/color][/color][/size]
[size=4][color=black][color=red][font=Verdana]
◎于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

◎文殊师利导师何故（至）瞻察仁者为说何等。

　此弥勒问明实相真境也。一乘妙法实相真境佛知见地，已尽露于一光之中矣。四众昔所未见，故惊而起疑，殊非心识思量可到，弥勒虽圣，识情未透，故不免分别，所以腾疑，以文殊大智必能了其原由，且以历事多佛，必曾见其实事，故须请问以决之。至于所问光中所现六趣众生之情状，诸佛利生之事业，菩萨修行之始终，乃至种种求道之因缘，供佛舍利之妙行，历历明见。且谓如来入定须臾之顷，光中乃见众多久远之事相，纤悉不遗，何缘有此？殊不知舍那如来于菩提场说华严时，入普光明智刹那际三昧，乃现十界身，星罗普应，处处说法，利益众生，是知鹿苑至今四十年中，所作事业，未起刹那三昧，此岂劣解众生心识分别所能知耶？是则一往所说未尽光中之事，今日乃露法界之一斑耳。故了此光相，则洞见佛心，是谓悟佛知见矣。此非心识可知，亦非言说可到，实为妙法之全体，务在妙悟绝言，是故世尊将谈妙法，先以一光为前相也。吾人苟能睹此光相，不言而喻，又何堕落葛藤窠臼哉！[/font]
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[size=4][color=black]尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时文殊师利语弥勒菩萨（至）难信之法故现斯瑞。
　此文殊总答问意也。夫瑞不虚应，应必有由，故知现瑞将说大法之前相也。雨以润其焦枯，螺以壹其众志，鼓以策其疲怠，皆说大法之譬也。以大法希有，恐作寻常，欲生难遭之想，故先以瑞事警发，故曰欲令咸得闻知难信之法，故现斯瑞。[/size][/font]

[size=4][color=black]诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4][color=red]◎诸善男子如过去无量无边（至）三菩提成一切种智。
　此引灯明之本始，以证释迦祖述其道，以显妙法传续有由也。佛号日月灯明者，以日月通乎昼夜，照不及者，则灯以继之。此常然大明不昧，以象普光明智之德也。能证此智，即名为佛，故十号具足，以佛所证根本实智，故所说法称性而谈，故初中后善，随机分别，故说三乘而为一乘之方便，故曰令成一切种智，引古证今，此则释迦化仪相同也。[/color][/size][/font]
[size=4][/size]

[size=4][color=black]次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][font=Verdana]◎次复有佛亦名日月灯明（至）千万佛所植诸善本。
　此历叙从前二万亿佛名字皆同，而说法亦同，以明佛佛道同，以显妙法心心相印也。名号及所证既同，而说法又同，故初中后善，以其本智乃转八识之所成，故最后佛未出家时而有八子，此本觉在缠之象也。八子各领四天下，谓其识不离四大根身也。赖耶出缠故闻父出家，诸识悉舍染污而俱成智矣。故云悉舍王位，亦随出家常修梵行也。释迦本既同古，而迹亦相类，本迹既同，而无不同矣。[/font]
[/size]

[size=4][color=black]是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王等。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛

尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][font=Verdana]◎是时日月灯明佛（至）教菩萨法佛所护念。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
　此灯明相传至二万亿佛，是知佛性种子前无始也。时至而说无量义经，入无量义定者，则佛佛以开佛知见为究竟之谈也。雨华动地放光等事一一同今，以显实相心境始终不二，寂灭真常，是为希有之法也。而彼众腾疑，则难信难解从来旧矣。非特今也。彼佛出定即说妙法华经，足证开权显实之法，自古佛佛说法之弘规，以此可知今日之事矣。彼佛说妙法时，六十小劫之久，而听众谓如食顷，是知一乘妙法佛知见地，为普光明智，不离刹那际三昧也。一入此三昧，则生灭见亡，顷久一致，了无身心之相，则十世古今始终不离于当念，所以无有一人而生懈倦也。说此经已即入涅槃，诸佛利生了此大事，则出世之本怀毕矣。以此则知我佛不久涅槃时至也。将灭而授德藏之记者，欲以此法付嘱有在，冀将传续于无穷，足证此会弟子各当成佛有分也。彼佛灭后妙光持法华经八十小劫，为人演说者，以显一乘佛知见地，究竟不离智用也。灯明八子皆师妙光者，以显妙观察智，在因则有转染令净之功，在果而有鉴机说法之用，所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者，号曰然灯，因师妙光而成果，亦仗持经之功用，然灯又为释迦之本师，则其妙法展转传授有自来矣。以明古今一道也。然此佛之知见殊非识情思量分别之境，故求名贪利者而不通利，且以善根为成佛真因，故得值多佛。此又为今日声闻得记之证也。故文殊结指其人曰：彼妙光者我身是也。求名菩萨则汝弥勒是也。弥勒既曾在昔持经，而疑现前之事者，信乎此法非识心分别之境也。历观往古入定放光之瑞相，出定说经授记之因缘，则知今日必说大乘妙法莲华经也。此乃悬序，即今法会之因由，先示实相寂灭之心境，全体大用，一念顿彰，此非言说可到，故放一光圆明显现，以借文殊大智为众傍通，毕见如来出世之本怀，即四十年来未起普光明智刹那际三昧也。世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是，故后正说妙法，但云如是而已。[/font]

[/size]

[size=4][color=black]尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言

　我念过去世　　无量无数劫
　有佛人中尊　　号日月灯明
　世尊演说法　　度无量众生
　无数亿菩萨　　令入佛智慧
　佛未出家时　　所生八王子
　见大圣出家　　亦随修梵行
　时佛说大乘　　经名无量义
　于诸大众中　　而为广分别
　佛说此经已　　即于法座上
　加趺坐三昧　　名无量义处
　天雨曼陀华　　天鼓自然鸣
　诸天龙鬼神　　供养人中尊
　一切诸佛土　　即时大震动
　佛放眉间光　　现诸希有事
　此光照东方　　万八千佛土
　示一切众生　　生死业报处
　有见诸佛土　　以众宝庄严
　琉璃颇梨色　　斯由佛光照
　及见诸天人　　龙神夜叉众
　干闼紧那罗　　各供养其佛
　又见诸如来　　自然成佛道
　身色如金山　　端严甚微妙
　如净琉璃中　　内现真金像
　世尊在大众　　敷演深法义
　一一诸佛土　　声闻众无数
　因佛光所照　　悉见彼大众
　或有诸比丘　　在于山林中
　精进持净戒　　犹如护明珠
　又见诸菩萨　　行施忍辱等
　其数如恒沙　　斯由佛光照
　又见诸菩萨　　深入诸禅定
　身心寂不动　　以求无上道[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。
[/size]
[/font][font=Verdana][size=4]◎我念过去世无量无数劫（至）以求无上道。

　此颂长行入定放光，及光中圆现法界事相，生佛始终，一一相同，但于唱灭，详出教诫勉勖之辞，及灭后起塔四众精进求道之事，此又预为今会最后之垂范也。以见佛法难值耳。[/size][/font]
[size=4][color=black]
　又见诸菩萨　　知法寂灭相
　各于其国土　　说法求佛道
　尔时四部众　　见日月灯佛
　现大神通力　　其心皆欢喜
　各各自相问　　是事何因缘
　天人所奉尊　　适从三昧起
　赞妙光菩萨　　汝为世间眼
　一切所归信　　能奉持法藏
　如我所说法　　唯汝能证知
　世尊既赞叹　　令妙光欢喜
　说是法华经　　满六十小劫
　不起于此座　　所说上妙法
　是妙光法师　　悉皆能受持
　佛说是法华　　令众欢喜已
　寻即于是日　　告于天人众
　诸法实相义　　已为汝等说
　我今于中夜　　当入于涅槃
　汝一心精进　　当离于放逸
　诸佛甚难值　　亿劫时一遇
　世尊诸子等　　闻佛入涅槃
　各各怀悲恼　　佛灭一何速
　圣主法之王　　安慰无量众
　我若灭度时　　汝等勿忧怖
　是德藏菩萨　　于无漏实相
　心已得通达　　其次当作佛
　号曰为净身　　亦度无量众
　佛此夜灭度　　如薪尽火灭
　分布诸舍利　　而起无量塔
　比丘比丘尼　　其数如恒沙
　倍复加精进　　以求无上道
　是妙光法师　　奉持佛法藏
　八十小劫中　　广宣法华经
　是诸八王子　　妙光所开化
　坚固无上道　　当见无数佛
　供养诸佛已　　随顺行大道
　相继得成佛　　转次而授记
　最后天中天　　号曰燃灯佛
　诸仙之导师　　度脱无量众
　是妙光法师　　时有一弟子
　心常怀懈怠　　贪着于名利
　求名利无厌　　多游族姓家
　弃舍所习诵　　废忘不通利
　以是因缘故　　号之为求名
　亦行众善业　　得见无数佛
　供养于诸佛　　随顺行大道
　具六波罗蜜　　今见释师子
　其后当作佛　　号名曰弥勒
　广度诸众生　　其数无有量
　彼佛灭度后　　懈怠者汝是
　妙光法师者　　今则我身是
　我见灯明佛　　本光瑞如此
　以是知今佛　　欲说法华经
　今相如本瑞　　是诸佛方便
　今佛放光明　　助发实相义
　诸人今当知　　合掌一心待
　佛当雨法雨　　充足求道者
　诸求三乘人　　若有疑悔者
　佛当为除断　　令尽无有余[/color][/size]
[font=Verdana][size=4]
◎是妙光法师奉持佛法藏（至）令尽无有余。

　此颂助化传宣显益皆同，结证必说妙法华经，而先以光瑞为方便也。今佛放光明助发实相义者，以佛知见寂灭心境，殊非言说思量可到，聊以毫端三昧示之，所谓如我按指海印发光，要使诸人直下便见，不隔丝毫。所以宗门诸祖，棒喝交驰，扬眉瞬目，无非直指西来的意，此则不待言说而为方便也。人者苟能了此光相，则日用现前二六时中，咳唾掉臂无非法华三昧矣。[/size][/font]

[font=Verdana][size=4]妙法莲华经方便品第二[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　正说之初，品以方便名者，以第一义谛，平等寂灭，超情离见，无作无为，是则佛未出世，祖未西来，一段真风，凛凛充塞，浑沦现成，所谓向上一路，空劫已前，唯佛与佛，乃自知之。是谓佛之知见，岂假作为。良以众生迷而不悟，劳我世尊，舍自法乐，脱珍御服，著弊垢衣，现身三界，曲为今时，发扬此事，是则才出母胎一手指天一手指地，曰天上天下唯我独尊。此则彻底为人，通身吐露，早已大垂方便矣。及至出家，入山修道，成佛说法，四十年来，去来坐立，常为此事，更无余事。则从前一往种种施设，无非特为众生指示本分向上一事，何莫而非方便耶？柰何众生垢重情深，一向不悟，所幸淘汰既久，根器渐纯，将有开发之机，故世尊今日，特为大众，吐露本怀，显示本有，故为此会说法华经，开示佛之知见，以明出世之因缘，令诸众生，各各自知自见，自信自肯，悟入而后已，方惬本怀。所以各为授记者，正显但信自心，即名为佛。一悟此心，则染净情忘，法法皆妙，心外无法，除此心外，无片事可得，所谓一乘妙法佛知见也。以此寂灭离言之道，非言可到，故先入定以示其微密，放光以彰其圆妙，是则前之光瑞，又为今日之方便也。大众不悟，犹自惊疑，故假弥勒文殊，傍通一线，是为方便之方便也。悲夫！大众毕竟茫然，故我世尊重打葛藤，此则一落言诠，又为此法之方便也。故以名品，此连下八品，判为开佛知见者，以众生本有佛之知见，向被无明封蔀而不自知，故如来出世特揭而开之。然此开字，约佛则为揭开打开，开除之开，故云开方便门。下经云如却关钥开大城门，在机则为开发之开，所谓悟自心者如莲华开。然尽三周说法通为开者，以世尊一往四十年前所说三乘之权，意要闻者了悟一心之妙，以三乘人不得离言之旨，但执权说以为真实，故不信自作佛。今则开除前权打开秘藏，顿显一实，故上根闻说，即信自心，非智者不能，故法说一周，独舍利弗一人领悟，而中根之士，因譬方知，故譬喻一周，四大弟子领悟，其下根之士，终为绝分，故广引宿昔因缘之事而后方悟，故千二百等，皆从因缘一周而领悟也。其说虽长，总要当机的信自心是佛，所以一一授记成佛，是以极尽如来神力，为众发扬，今日才得大众发真信心，名虽领悟，但醒悟之悟，非悟入之悟，其实但入信门而已矣。历观后文，许以信得入，及诸弟子自叙昔日不信之辞，及身子领悟，四大弟子述成，乃以信解标品，故开佛知见重在信心，正与华严知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，而以信为基本也。故虽授记，而犹历多劫，事多佛，正同四十二位，乃由信解而后行证也。苟不立诸位，则历劫无明，何由顿净？无上佛果，岂能顿圆哉！请观化仪，则知如来说法始终之意也。[/size][/font]

[size=4][color=Black]  尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。

[/color][font=Verdana]◎尔时世尊从三昧安详而起（至）辟支佛所不能知。

　此世尊出定，称叹诸佛二智甚深，以证己智，将以开佛知见也。诸佛本智，证穷法界，彻尽尘毛，故实智甚深，随顺三乘机宜，所说九部诸法，通为引摄众生，入佛知见，故为入智慧之门。言虽种种，差别不一，皆为指示一心究竟佛知见地。言近指远，难解难入，故为权智甚深，诸二乘人，浅智著相，不能了达离言之旨，故不能知。非智不入，故身子当机，意拄激发二乘也。[/font]
[/size]

[size=4][color=Black]所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。

[/color][font=Verdana]◎所以者何佛曾亲近（至）随宜所说意趣难解。
　此征释二智甚深所以也。以亲近多佛，则佛之心印尽得之矣。尽行道法，则佛佛修行妙道，利生规则，尽习之矣。其所造进，不至彻法而不已，以勇猛精进，故实德内充，而名称普闻。如此名实并隆者，以其成就未曾有法也。故为众生随宜所说诸法，皆为发扬第一义谛寂灭之旨，所以意趣难解，故非二乘所知也。[/font]
[/size]

[size=4][color=Black]舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。

[/color][font=Verdana]◎舍利弗吾从成佛已来（至）知见波罗蜜皆已具足。
　此佛自叹二智甚深，以明从前方便之所以也。以诸佛证己，则己智之甚深可知，故自出世成佛以来，四十年中，所说九部诸法，以种种因缘譬喻无数方便权巧法门，无非显示一乘，引导众生离生死著，入佛知见而已。法虽差别，而心本一真，以我如来权实二智皆已具足，故称性而说。方便权中，已具知见之实，诸二乘人，随言取义，故不知究竟归趣，所以难信难解，开权显实，已揭于此矣。[/font]
[/size]

[size=4][color=Black]舍利弗。如来知见广大深远。无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。舍利弗。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

[/color][font=Verdana]◎舍利弗如来知见（至）未曾有法佛悉成就。
　此叹二智甚深之因也。由亲近多佛，尽行多法，故所证真实知见，广大深远，即诸佛之德用。若四无量心，四无碍辩，十力四无所畏，禅定解脱等一切诸法，一一深证穷极，一切未曾有法，皆悉成就，以其所证实智既深，故德用无边，此在华严所明佛智佛境界佛功德等，一一称真法界，皆以海言，方知广大深远也。由其所证者深，故随顺机宜，善能分别种种巧说诸法，观根逗机，言不逆意，故柔软，应不失时，故众悦，此权智甚深之妙也。佛之德用，说不能尽。总而言之，无量无边未曾有法，佛皆成就，此其所以诸二乘人不能知也。[/font]
[/size]

[size=4][color=Black]止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。[/color]

[font=Verdana]◎止舍利弗不须复说（至）如是本末究竟等。
　此正显诸法实相也。既说而又止之者，盖显此法[迦-加+向]出常情，未可轻谈，恐其闻者惊疑不信，故秪可但言难解，不敢言其所以也。然所以不可言者，以佛所成希有之法，诸三乘人难信难解，唯佛与佛乃能究竟诸法之实相，此乃离言难解之法，岂可轻谈哉！下释诸法实相难解之所以，然诸法者，不过相性体力作因缘果报本末耳。尽此十法而已，皆易见而易信者，何难之有？以即诸法以显实相，故深妙而难解也。何谓诸法实相耶？若言其相，相即无相，相如也。若言其性，妙性天然，性如也。若言其体，体自真常，体如也。若言其力，力用称真，力如也。若言其作，作而无作，作如也。若言其因，生本无生，因如也。若言其缘，性空成事，缘如也。若言其果，果不离因，果如也。若言其报，业性昭然，报如也。若言本末，则始终一际，本末如也。以上诸法，一一是如是之法，故究竟平等，寂灭无二，此诸法之实相也。以可信可解者诸法，三乘皆知，而难信难解者，即诸法以明实相，此唯佛与佛乃能究尽，殊非二乘可知耳。[/font]
[/size]

[size=4][color=black]尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言[/color]

[color=black]    　世雄不可量　　诸天及世人[/color]
[color=black]    　一切众生类　　无能知佛者[/color]
[color=black]    　佛力无所畏　　解脱诸三昧[/color]
[color=black]    　及佛诸余法　　无能测量者[/color]
[color=black]    　本从无数佛　　具足行诸道[/color]
[color=black]    　甚深微妙法　　难见难可了[/color]
[color=black]    　于无量亿劫　　行此诸道已[/color]
[color=black]    　道场得成果　　我已悉知见[/color]
[color=black]    　如是大果报　　种种性相义[/color]
[color=black]    　我及十方佛　　乃能知是事[/color]
[color=black]    　是法不可示　　言辞相寂灭[/color]
[color=black]    　诸余众生类　　无有能得解[/color]
[color=black]    　除诸菩萨众　　信力坚固者[/color]
[color=black]    　诸佛弟子众　　曾供养诸佛[/color]
[color=black]    　一切漏已尽　　住是最后身[/color]
[color=black]    　如是诸人等　　其力所不堪[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

◎世雄不可量（至）如是诸人等其力所不堪。

　此重颂二智甚深难解，以显究竟实相也。称佛为世雄者，无雌可匹曰雄，谓佛超出凡圣而独尊之称也。言道场所得果，正指卢舍那佛，于菩提场，初成正觉，证穷法界海慧，乃旷劫修因所感之果，此佛自证之境界，故唯佛悉知，言如是大果报者，正指华藏世界无量庄严，圆融果海，交彻无碍，故云种种性相义。此唯佛与佛乃能知之，以果海离言，不可说示，故云言辞相寂灭。此离言之道，非思量分别之境，岂三乘人所堪耶？但可以信入耳。此颂正为究竟一实之地，为今所归之极致，以长行未尽，故颂中特发明之。[/size][/font]
[size=4]
[color=black]    　假使满世间　　皆如舍利弗[/color]
[color=black]    　尽思共度量　　不能测佛智[/color]
[color=black]    　正使满十方　　皆如舍利弗[/color]
[color=black]    　及余诸弟子　　亦满十方刹[/color]
[color=black]    　尽思共度量　　亦复不能知[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][font=Verdana]◎假使满世间皆如舍利弗（至）亦复不能知。

　此历颂三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一，假使满世间之身子，固不能知，即正使满十方之身子，合弟子之众智，亦不能知。身子虽智，不如独觉之利智，亦满十方，如竹林之多，合众智为一心，尽亿劫之长久，亦不能知。独觉虽利，不若菩萨之大根，如稻苇之多，即充满十方，合一心于恒河沙劫，咸皆思量，亦不能知。新发意之菩萨，不若地上不退之深证，合恒沙之众心，思而求之，亦不能知。信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空无所依，超出思量心识之表，而三乘人以所知心，测度而求其境界，岂可得乎？三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，如九重深密事，不许外人知，而佛智甚深，总非九界众生可知耳。[/font]

[color=black]    　辟支佛利智　　无漏最后身[/color]
[color=black]    　亦满十方界　　其数如竹林[/color]
[color=black]    　斯等共一心　　于亿无量劫[/color]
[color=black]    　欲思佛实智　　莫能知少分[/color]
[color=black]    　新发意菩萨　　供养无数佛[/color]
[color=black]    　了达诸义趣　　又能善说法[/color]
[color=black]    　如稻麻竹苇　　充满十方刹[/color]
[color=black]    　一心以妙智　　于恒河沙劫[/color]
[color=black]    　咸皆共思量　　不能知佛智[/color]
[color=black]    　不退诸菩萨　　其数如恒沙[/color]
[color=black]    　一心共思求　　亦复不能知[/color]
[color=black]    　又告舍利弗　　无漏不思议[/color]
[color=black]    　甚深微妙法　　我今已具得[/color]
[color=black]    　唯我知是相　　十方佛亦然[/color]
[color=black]    　舍利弗当知　　诸佛语无异[/color]
[color=black]    　于佛所说法　　当生大信力[/color]
[color=black]    　世尊法久后　　要当说真实[/color]
[color=black]    　告诸声闻众　　及求缘觉乘[/color]
[color=black]    　我令脱苦缚　　逮得涅槃者[/color]
[color=black]    　佛以方便力　　示以三乘教[/color]
[color=black]    　众生处处着　　引之令得出[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][font=Verdana]
◎又告舍利弗无漏不思议（至）引之令得出。

　此颂诫，令当信妙法，亦信三乘是权也。以实相离言之道，非心识思量分别之境界，而三乘人以心思测度而求之，此其所以难知也。以其法不思议甚深微妙，故唯佛与佛乃知之耳。诸人但当信之而已。若信今是实，信昔是权，则可舍执著而悟入之也。大经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍，是岂可以执著思量而求之耶？[/font]
[/size]

[size=4][color=black]尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇懃称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故慇懃称叹甚深微妙难解之法。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4][color=#ff0000]◎尔时大众中有诸声闻（至）甚深微妙难解之法。
[/color][/size]
[size=4][color=#ff0000]　此身子因佛止而不说，乘大众之疑而请也。世尊此会入定放光，现希有事，大众无不惊疑，所幸文殊已释之矣。今方出定，不待众问而自极叹二智之甚深，且云从前所说之法意趣难解，二乘所不能知。然一向闻佛所说一解脱义，我等已得，何尝不知？而今世尊一旦无故而作是说者，此我众心甚可疑也。此正二乘但信佛语，执吝之心未舍，将以昔证为实，不知是权，所以因斥而起疑。即身子虽智，而亦未免怀疑也。愿闻今日称叹之因缘，所以为众请说。[/color][/size][/font]

[size=4][color=black]尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言　

    慧日大圣尊　　久乃说是法
　自说得如是　　力无畏三昧
　禅定解脱等　　不可思议法
　道场所得法　　无能发问者
　我意难可测　　亦无能问者
　无问而自说　　称叹所行道
　智慧甚微妙　　诸佛之所得
　无漏诸罗汉　　及求涅槃者
　今皆堕疑网　　佛何故说是
　其求缘觉者　　比丘比丘尼
　诸天龙鬼神　　及干闼婆等
　相视怀犹豫　　瞻仰两足尊
　是事为云何　　愿佛为解说
　于诸声闻众　　佛说我第一
　我今自于智　　疑惑不能了
　为是究竟法　　为是所行道
　佛口所生子　　合掌瞻仰待
　愿出微妙音　　时为如实说
　诸天龙神等　　其数如恒沙
　求佛诸菩萨　　大数有八万
　又诸万亿国　　转轮圣王至
　合掌以敬心　　欲闻具足道[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana][color=#ff0000]◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#ff0000]◎慧日大圣尊久乃说是法（至）欲闻具足道。

　此重颂请意也。圣人不出世，万古如长夜，故称佛为慧日。四十年前未曾称叹甚深不可思议之法，故云久乃说之。无问而自说者，以是道场所得法，乃佛自证之境界，非众所知，故无能发问者。即我虽智慧亦难可测，故不能问，所以无问而自说也。况所叹之法，是世尊寻常所行之道，众皆以为已知矣。而今极叹其甚深微妙，唯佛自知，殊非三乘所及，所以大众生疑也。众等皆疑，我亦未了，敢问世尊所叹者为是究竟之法耶？为是所行之道耶？若是究竟法，则是道场所证，唯佛自知，固非我等可及。若是所行道，则四十年来，众所同见同闻，而共知者，业已取证矣。何甚深之有？此其所以生疑也。欲闻具足道，则究竟所行，皆愿指示归趣也。故敢以请。
[/color][/font][/size]
尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4][color=#ff0000]◎尔时佛告舍利弗（至）诸天及人皆当惊疑。

　此因请说而重止也。所以重止而不说者，以今日开权尽废三乘，打破向家之窠窟，如家国之丧亡，恐其皆当惊疑也。夜光投人鲜不按剑，况无上妙法乎？是以未敢轻易投人也。[/color][/size][/font]
[size=4][color=black][/color][/size]
[size=4][color=black]舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧只众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

　法王无上尊　　唯说愿勿虑
　是会无量众　　有能敬信者[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana][color=#ff0000]◎舍利弗重白佛言（至）闻佛所说则能敬信。

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

　此申重请必说之意也。意谓世尊所以不说者，将为此会智浅根劣而不信耳。今观四众根利智明必能敬信，必不负世尊开示也。[/color][/font]

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言

　止止不须说　　我法妙难思
　诸增上慢者　　闻必不敬信[/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana][color=#ff0000]
◎佛复止舍利弗若说是事（至）将坠于大坑。

◎尔时世尊重说偈言。

◎止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

　此出再止之意也。所以止之而不说者，非是秘吝，亦非无机，第恐增上慢人闻而不信，以此辈未得谓得，未证谓证，自以为足，必生诽谤，则不唯无益，而返害之，将堕恶道，以妨此等，故不若不说为嘉耳。[/color][/font]

尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

　无上两足尊　　愿说第一法
　我为佛长子　　唯垂分别说
　是会无量众　　能敬信此法
　佛已曾世世　　教化如是等
　皆一心合掌　　欲听受佛语
　我等千二百　　及余求佛者
　愿为此众故　　唯垂分别说
　是等闻此法　　则生大欢喜[/color][/size]
[color=black][size=4][font=Verdana][color=red]
◎尔时舍利弗重白佛言（至）长夜安隐多所饶益。

◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

◎无上两足尊愿说第一法（至）则生大欢喜。

　此申三请之意也。身子所恃而恳请者，以观此会大众皆久受佛化者，必无增上之俦也。然下退席之众，皆与身子同一法会，周旋久矣。而竟不知其人者，可见人之相与知心之难，即此可进增慢之俦也。
[/color][/font][/size]

[/color]

[size=4][color=black]尔时世尊告舍利弗。汝已慇懃三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。[/color][/size]

[color=black][/color][size=4][font=Verdana][color=#ff0000]◎尔时世尊告舍利弗（至）吾当为汝分别解说。

此因恳请许说也。佛为此会业已入定放光动地，最先警发群机矣。此非小小因缘也。及方出定，即便称叹二智甚深，而又无问而自说矣。宜乎径谈，何以将说而又止之，必待再三恳请而后说者何也？一则以显二智甚深难信难解，未可轻谈，二则发其二乘乐大之心，坚其笃信令生希有之想耳。以二乘人一向与佛周旋，视为寻常，而其所说之法，易信易解，故遇便信受，不以为难，即有不信而所损不多，以其法乃权设，人乃小果，尚有可待之时，今则开佛知见，为一乘成佛之真种，况微妙甚深。若轻说则仍前如言取义而不入，或我慢轻忽而不信，则永断佛种，绝成佛之真因，或致诽谤而堕恶道，则所损者大，故待再三恳请而后说也。观华严将说十地而金刚藏必须三家五请而后说者，一以恐其有损而不说，二则以其地法深妙难解而不易说，且法界海会，纯一上机，宜其随说，而有郑重若是。今法华一乘实相，正是华严法界之地体，况二乘劣解，力所不堪，若轻投而不信则永断善根，再无成佛之机矣。且如来化缘将毕，时不待人，安有从前之日月哉！所以必须众志贞坚，可一变而至于道也。三止之意岂徒然耶？[/color][/font][/size]

[size=4][color=black]说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止[/color][/size]
[color=red][size=4][font=Verdana]
◎说此语时会中有比丘（至）世尊默然而不制止。[/font][/size][/color]
[color=red][size=4][font=Verdana]
　此上慢退席以策群机也。当许说时，座下有五千人礼佛而退，世尊默然而不制止者，正以警发二乘当舍夙习而以虚心受教也。增上慢者，己实未得未证而自以为已得证，故谓之上慢。又且自高于已得证者，云增上慢。此辈自以为足，其心不虚，无受教之地，若闻妙法而不信入，则永断佛种，此在座与二乘同列，皆有自足之心也。如后身子与四大弟子皆云，佛说一解脱义我等已得。又云我等已得涅槃，而不复进求无上菩提，是皆增上慢俦也。以其执著夙习知见，安能得入一乘妙法哉！故今退者不止，正欲激发此辈令舍旧日名言习气，自净其心，可受今日之教也。若留而惑众，则大负如来深慈矣。[/font]
[/size]
[/color]

[size=4][color=black]尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时佛告舍利弗（至）唯然世尊愿乐欲闻。
[/size]
[size=4]　此喜机纯可说也。无复枝叶纯有贞实，则益坚众志，故云退亦佳矣。楞严云：若有一人不清净者，则使道场终不成就，况五千乎？故以退者为佳也。[/size][/font]
[size=4][color=black][/color][/size]
[size=4][color=black]佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙鉢华时一现耳。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎佛告舍利弗如是妙法（至）如优昙钵华时一现耳。
[/size]
[/font][font=Verdana][size=4]　此正说妙法也。如来极尽神力，刚道如是二字而已，信乎诸法寂灭相，不可以言宣也。如是者，直指之辞，法者，即前相性等诸法。然诸法未见其妙，但即诸法以见如如，是为妙耳。若见诸法之妙，则心外无法，一切真常无非实相，了此即名为佛，故如优昙华时一现耳。优昙乃瑞应华，三千年一现，现则有圣人出，此则待时而现也。以喻一乘妙法，寻常不说，必待机熟得道之时而说也。
[/size][/font]
[size=4][color=black]舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][font=Verdana][color=#a43f13][/color][/font][/color][/size]
[size=4][color=#000000][font=Verdana][color=#a43f13]◎舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。

　上已直指妙法全体，但以难信难解，此下所谓分别解说，盖不得已而有说也。以其难信故，最初教以当信，以前三乘之法，二乘皆执为实，今一旦废之，恐其不信，故诫以信佛所说。言不虚妄，此正世尊法久后要当说真实，此开权显实已尽于一言之下矣。向下无非发明此意。[/color][/font]
[/color][/size]
[size=4][color=black]舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。[/color][/size][size=4][color=black]佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。[/color][/size]
[size=4][font=Verdana]
◎舍利弗诸佛随宜说法（至）无有余乘若二若三。

　此明权即是实，以显一乘之妙也。诸佛随宜说法，皆以为权，殊不知意趣难解，以即权即实故难信耳。下征释之曰：何以权即是实，以无数方便演说诸法，皆离心意识境界，以显佛知见地，原非思量分别之境，而二乘人以思量求之，故不能解，所以唯佛与佛乃能知耳。所以即权即是显实者，不待今日，故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所言一者，谓一真法界常住真心也。心外无法，故曰一，广大包含，生佛平等，依正不二，故曰大。诸佛证此自利利他，故曰事。以众生本具为因，诸佛为此出世助发为缘，单因此缘此而出世间，更无别事，故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又征释之曰：云何名一大事等，此又分别解说一大事也。所言一大事者，乃众生本具真心，即佛之知见也。然而此心但为无明所蔽，故诸佛出世，特为众生揭开而指示之，令离妄染而得清净，使自悟入，为此而已。岂更别有他事哉！故结之曰：是为诸佛以一大事因缘故出现于世，是知诸佛但为教化菩萨令其成佛，唯此一事，原非为教二乘也。岂有二乘三乘为实事哉！此则如来大畅出世本怀，尽废三乘之权，独显一乘之妙，极尽于此矣。[/font]
[/size]

[size=4][color=black]舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗一切十方诸佛（至）尚无二乘何况有三。
[/size]
[size=4]　此历引十方三世诸佛说法之仪式，以证释迦今日言不虚妄，以有宪章祖述也。佛意谓我以无量方便演说诸法皆为一乘佛知见者，非创为也。乃宗十方三世一切诸佛，诸佛皆以无量方便种种譬喻言辞演说诸法，是法皆为一佛乘故，令诸众生闻法究竟皆得一切种智，直至成佛而后已。佛佛皆然，是知诸佛但为教化菩萨，直令悟入佛之知见，以此为能事，是故我今遵诸佛说法之仪式，所以先说三乘者，以知众生有种种欲，深心所著，故不得已，随其本性而开导之。以佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法，即其所说皆要众生得一佛乘一切种智故耳。十方世界尚无二乘三乘，我何独异于诸佛哉！此则痛斥二乘，尽废昔权，如来出世本怀毕露于此矣。[/size][/font]

[size=4][color=black]舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉妒成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][color=#000000][font=Verdana][color=#a43f13]◎舍利弗诸佛出于五浊恶世（至）于一佛乘分别说三。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#a43f13]　此叙诸佛出世不得已而说三之意也。佛佛出世，所以必说三乘者，以处浊恶之时也。众生刚强垢重而难化，不得不随机而调伏之。所以费尽无量无数之方便，故将一乘法分别说三，岂得己哉！劫浊，谓同造恶一类众生，同聚一时，故名劫浊。执断常等具六十二种邪见，名见浊。众生心识，但以妄想贪嗔痴等扰乱其心，名烦恼浊。以不净种子，发业润生，合成众生，名众生浊。业识命根随生死业，故名命浊。当此时世浊乱之极，岂可顿教成佛哉！所以广用方便者此也。[/color]
[/font][/size][/color][/size]
[size=4][color=black]舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。[/color][/size]
[size=4][font=Verdana]
◎舍利弗若我弟子（至）无有余乘唯一佛乘。

　此痛斥二乘，令坚一乘之信也。华严地上菩萨名真阿罗汉，且地上菩萨大阿罗汉，岂有不知成佛之事哉！故云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛，若不知诸佛但教菩萨事者，此则非佛弟子，所谓假名罗汉辟支佛耳。故下领悟，则曰我等今者真是声闻，真阿罗汉，所云非真阿罗汉者，以不信此法故也。且我弟子既证罗汉，得出生死，即当上求佛果可也。今执著小乘而自以为足，不复进求菩提者，皆是增上慢人也。若果真是阿罗汉，岂有不信成佛之事哉！此斥之深而欲信之切也。若现前亲见佛闻法，无有不信此事者，除佛灭后不得见佛，但能持经，容有不信者，虽比时不信，但能受持解义者，亦作成佛远因。此人若遇余佛亦得决了，所谓金刚种子，历劫不磨，如人食之终当透皮而出，此正华严所说闻而不信，尚结佛种之因，以佛性种子为成佛之真因，固当信重。故云汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄等，以结章首之言也。[/font]
[/size]

[size=4][color=black]尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　比丘比丘尼　　有怀增上慢
　优婆塞我慢　　优婆夷不信
　如是四众等　　其数有五千
　不自见其过　　于戒有缺漏
　护惜其瑕疵　　是小智已出
　众中之糟糠　　佛威德故去
　斯人尟福德　　不堪受是法
　此众无枝叶　　唯有诸贞实[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
[/size]
[size=4]◎比丘比丘尼有怀增上慢（至）唯有诸贞实。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
　此颂退席之众也。长行通举五千，颂列三等，虽云上慢我慢不信，总之皆一阐提也。缺戒护疵，则根器不净，小智糟糠，则智浅心粗，以无福德，故不堪受法，所以去耳。此众贞实，故当说也。[/size][/font]
[size=4][color=black]
　舍利弗善听　　诸佛所得法
　无量方便力　　而为众生说
　众生心所念　　种种所行道
　若干诸欲性　　先世善恶业
　佛悉知是已　　以诸缘譬喻
　言辞方便力　　令一切欢喜
　或说修多罗　　伽陀及本事
　本生未曾有　　亦说于因缘
　譬喻并只夜　　优波提舍经
　钝根乐小法　　贪着于生死
　于诸无量佛　　不行深妙道
　众苦所恼乱　　为是说涅槃
　我设是方便　　令得入佛慧
　未曾说汝等　　当得成佛道
　所以未曾说　　说时未至故
　今正是其时　　决定说大乘
　我此九部法　　随顺众生说
　入大乘为本　　以故说是经[/color][/size]
[font=Verdana][size=4]
◎舍利弗善听诸佛所得法（至）以故说是经。

　此颂即实明权也。初一偈总颂，谓佛所得法，乃道场所得一乘实智佛知见之大法也。以众生不堪，故以方便权巧而为说之，此三七思惟，正为此也。众生心所念下一偈，颂不堪之所以，良由众生心念行道邪正欲性好尚善恶业果，种种若干之不同，皆非受大之根器，为是等故，不敢说大，佛悉知是已下两偈半，正明施权，谓既知根器不堪，不得不以方便权巧而化之，此九部法，皆为此辈而说也。修多罗，云契经。伽陀，云孤起颂。本事，说佛本行，如提婆达多忍辱仙等。本生，说佛往因，如十六王子等。未曾有，即希有之事。因缘，即种种缘法譬喻，如下火宅等。祇夜，云应颂。优波提舍，云论议。此叙小乘九部之权法，正为二乘而说者，若加方广自说授记为十二部，总为随机之说也。钝根下四偈半，颂即权明实之意，谓以钝根乐小之人，虽近多佛，而不行妙道，故为生死众苦所恼，愍此等故，说小乘之涅槃，设是方便，其实意要引入佛慧，如下化城之设，意在引至宝所，但密意调伏，未曾明说汝等成佛，一向不说者，以说时未至故，今正是其时，决定说大乘，然大非九部之外别有也。但知九部随机之说，专以引入大乘为本怀，因为入大，故说此经，非别有大乘也。即权明实之意，尽揭于此矣。[/size][/font]

[size=4][color=black]    有佛子心净　　柔软亦利根
　无量诸佛所　　而行深妙道
　为此诸佛子　　说是大乘经
　我记如是人　　来世成佛道
　以深心念佛　　修持净戒故
　此等闻得佛　　大喜充遍身
　佛知彼心行　　故为说大乘
　声闻若菩萨　　闻我所说法
　乃至于一偈　　皆成佛无疑[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[size=4][font=Verdana][color=#ff0000]◎有佛子心净柔软亦利根（至）皆成佛无疑。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#ff0000]　此颂今为大根显实也。心净根利，行深妙道，则异上钝根，堪荷大法，故为说大乘。所谓正直舍方便也。故记是人来世成佛，以此大根深心念佛，则心与佛冥，修持净戒，则不贪著生死，一闻得佛，大喜遍身，所谓毛孔熙怡，佛性种子殊胜，故为说大乘。若未闻妙法，则根之利钝尚有差别，若得闻此大法，则无论大小皆得成佛无疑，所谓利根钝根等雨法雨，皆得充满，此正显实之大益也。[/color][/font][/size][/size]
[size=4][color=black]
　十方佛土中　　唯有一乘法
　无二亦无三　　除佛方便说
　但以假名字　　引导于众生
　说佛智慧故

[font=Verdana][color=#ff0000]◎十方佛土中唯有一乘法（至）说佛智慧故。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#ff0000]　此颂结显一实也。谓虽有三乘假名引导，其实但显一乘佛慧，所以权即是实，是知诸法皆如也。
[/color][/font][/size]
   诸佛出于世
　唯此一事实　　余二则非真
　终不以小乘　　济度于众生
　佛自住大乘　　如其所得法
　定慧力庄严　　以此度众生
　自证无上道　　大乘平等法
　若以小乘化　　乃至于一人
　我则堕悭贪　　此事为不可
　若人信归佛　　如来不欺诳
　亦无贪嫉意　　断诸法中恶
　故佛于十方　　而独无所畏
　我以相严身　　光明照世间
　无量众所尊　　为说实相印
　舍利弗当知　　我本立誓愿
　欲令一切众　　如我等无异
　如我昔所愿　　今者已满足
　化一切众生　　皆令入佛道

[font=Verdana][color=#ff0000]◎诸佛出于世唯此一事实（至）皆令入佛道。

　此颂叙佛出世，唯说一乘之意也。初五句，颂诸佛出世唯证一实，故不以小乘度人。下二十句，历叙不以小乘度人之所以，以佛自住大乘，当行平等之慈利物也。所得法，乃道场所证法身真体也。定慧庄严，乃现他受用报身也。法报冥一，故曰平等。以自证平等之大法，岂可以小乘而化人，即化一人已堕悭贪，尚为不可，况其多乎？凡若有人信归于佛，佛则一以至诚待之。若欺其不能，诳其不知，贪其利，嫉其胜，皆诸法之恶也。佛皆断之。故于十方无恶名之怖，亦无大众之畏，故以相好庄严之身，现光明普照之相，为说一乘实相之大法，此暗叙坐菩提场之事也。一实相印，所谓海印三昧也。佛所说法，以实相印印定，故魔外不混。舍利下一偈，叙出世本怀，如我下一偈，叙今满愿方称本怀也。[/color][/font]
[font=Verdana][color=#ff0000][/color][/font]
　若我遇众生　　尽教以佛道
　无智者错乱　　迷惑不受教
　我知此众生　　未曾修善本
　坚着于五欲　　痴爱故生恼
　以诸欲因缘　　坠堕三恶道
　轮回六趣中　　备受诸苦毒
　受胎之微形　　世世常增长
　薄德少福人　　众苦所逼迫
　入邪见稠林　　若有若无等
　依止此诸见　　具足六十二
　深着虚妄法　　坚受不可舍
　我慢自矜高　　谄曲心不实
　于千万亿劫　　不闻佛名字
　亦不闻正法　　如是人难度
　是故舍利弗　　我为设方便
　说诸尽苦道　　示之以涅槃
　我虽说涅槃　　是亦非真灭
　诸法从本来　　常自寂灭相
　佛子行道已　　来世得作佛[/color][/size]
[size=4][/size]
[color=black][color=red][size=4][font=Verdana]◎若我遇众生尽教以佛道（至）来世得作佛。

　此颂叙开权之所以也。佛既本愿化一切众生成佛，如何又说三乘之法耶？以所遇无智之众，恐其错乱迷惑不受，故所以随机演说耳。非本意也。下广颂五浊恶世，众生难度，不得不设方便之意。我知下八句，颂烦恼浊。受胎下四句，颂命浊。入邪见下八句，颂见浊。于千万下四句，颂劫浊。当此浊恶之世，众生汩没苦恼之中，故设方便。先说出苦之法，示以涅槃灭苦之道，此但灭尽诸苦出分段生死，非真灭度出变易生死也。诸法下四句显实，如何是真灭耶？以诸法本来真常寂灭，此是一乘之妙道，佛子行此，来世成佛，以二乘但见生灭四谛之法，故今特为显示，方尽如来出世本怀也。[/font]
[/size][/color]
[/color]

[size=4][color=black]    我有方便力　　开示三乘法
　一切诸世尊　　皆说一乘道
　今此诸大众　　皆应除疑惑
　诸佛语无异　　唯一无二乘[/color][/size]

[size=4][color=black][font=Verdana][color=#ff0000]◎我有方便力开示三乘法（至）唯一无二乘。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#ff0000]　此颂叙显实也。如来方便知见波罗蜜皆已具足，故云有方便力，以此故说三乘，以诸佛皆说一乘，故我今唯说一乘，众当谛信无疑也。[/color][/font][/size][/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana][color=#ff0000][/color][/font]
　过去无数劫　　无量灭度佛
　百千万亿种　　其数不可量
　如是诸世尊　　种种缘譬喻
　无数方便力　　演说诸法相
　是诸世尊等　　皆说一乘法
　化无量众生　　令入于佛道

[font=Verdana][color=#ff0000]◎过去无数劫无量灭度佛（至）令入于佛道。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#ff0000]　此颂十方三世道同，先明过去诸佛也。以过去诸佛皆依权演实，故我释迦祖述其道也。
[/color][/font][/size]

　又诸大圣主　　知一切世间
　天人群生类　　深心之所欲
　更以异方便　　助显第一义

[font=Verdana][color=#ff0000]◎又诸大圣主知一切世间（至）助显第一义。

　此颂广明助显第一义也。言更以异方便者，此意从序品文殊云：今佛放光明，助发实相义而来，意谓实相妙法，非言可宣，佛先放一光全彰妙体，则实相真境平等显现可不言而悟矣。为正方便以诸佛皆以无数方便说三乘法，今言即权显实，良以此法微妙难信，恐三乘人一向执权，吝而不舍，不能离言取义，则实相难明。前虽放光平等示现，惜乎诸人不悟，业已当面错过矣。前云佛子行道已来世得作佛，意恐二乘之人，向怖佛道长远，犹存希望有待之心，未必尽信，故不肯舍权，则负此嘉会失其时矣。今显第一义谛实相妙法，生佛平等，不论圣凡，有福无福，乃至人天小善，但能从佛一心信心，则当下是佛，不待更成。此我世尊急欲二乘发起信心，故引诸佛更以异方便，助显第一义也。故下引菩萨人天，乃至微因小善，举手低头，一称佛名，则皆已成佛不待更成。况三乘九部之权法，岂非成佛之本乎？是则宗门发明向上，一棒一喝之下，扬眉瞬目，讥呵怒骂之间，令人顿脱生死情根，岂非举手低头已成佛耶？以前已一光平等显现，恐其忽略，又云种种因缘说法皆为一乘，故今重以种种小行助显，故云更以异方便，助显第一义。由是观之，一向三乘之权法，岂非一实之法乎？故云我此九部法，入大乘为本者，此也。[/color][/font]

　若有众生类　　值诸过去佛
　若闻法布施　　或持戒忍辱
　精进禅智等　　种种修福慧
　如是诸人等　　皆已成佛道[/color][/size]
[size=4][color=black]　诸佛灭度已　　若人善软心
　如是诸众生　　皆已成佛道
　诸佛灭度已　　供养舍利者
　起万亿种塔　　金银及颇梨
　车磲与马脑　　玫瑰琉璃珠
　清净广严饰　　庄校于诸塔
　或有起石庙　　栴檀及沈水
　木[木*蜜]并余材　　塼瓦泥土等
　若于旷野中　　积土成佛庙
　乃至童子戏　　聚沙为佛塔
　如是诸人等　　皆已成佛道
　若人为佛故　　建立诸形像
　刻雕成众相　　皆已成佛道
　或以七宝成　　鋀石赤白铜
　白鑞及铅锡　　铁木及与泥
　或以胶漆布　　严饰作佛像
　如是诸人等　　皆已成佛道
　彩画作佛像　　百福庄严相
　自作若使人　　皆已成佛道
　乃至童子戏　　若草木及笔
　或以指爪甲　　而画作佛像
　如是诸人等　　渐渐积功德
　具足大悲心　　皆已成佛道
　但化诸菩萨　　度脱无量众
　若人于塔庙　　宝像及画像
　以华香幡盖　　敬心而供养
　若使人作乐　　击鼓吹角贝
　箫笛琴箜篌　　琵琶铙铜钹
　如是众妙音　　尽持以供养
　或以欢喜心　　歌呗颂佛德
　乃至一小音　　皆已成佛道
　若人散乱心　　乃至以一华
　供养于画像　　渐见无数佛
　或有人礼拜　　或复但合掌
　乃至举一手　　或复小低头
　以此供养像　　渐见无量佛
　自成无上道　　广度无数众
　入无余涅槃　　如薪尽火灭
　若人散乱心　　入于塔庙中
　一称南无佛　　皆已成佛道[/color][/size][color=black][size=4][font=Verdana][color=red]

◎若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。

　此颂历叙异方便也。今异方便，首举菩萨，次举人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩萨凡夫非分之法，以助显之，使其必信无疑也。且菩萨，乃未成佛之人也。今言已成者，意显六度，乃称真实相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善软心，则非刚强梗化之人，但能随顺佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔软之心，于佛灭后，虽未见佛，但能因佛发心，或为供舍利，诚心造塔，以用七宝，乃至童子之聚沙，或为供像诚心七宝，以至童子草木爪甲之戏画。或为供佛诚心，华香伎乐，以至散心举手低头之恭敬。或散乱心见佛，一称其名号，如是种种众行微因小善，盖皆从佛发心也。所以一一皆已成佛者，以众生乃诸佛心内之众生，但日用而不知有。今从佛发心，则知有佛，知有则自心全体是佛，是以凡作一行皆是佛行，所谓一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虚语也。言已成佛者，天台六即，若理即，则具之而已。若名字即，则知名识字，已成之义明矣。所以举此诸行为助显者，苟二乘人能信菩萨之六度凡夫之众善皆已成佛，而九部之方便岂非实相之妙法，二乘之涅槃岂非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛语当下直证实相矣。此如来开权显实之善巧，启发二乘迫切恳至之心，难以言语形容矣。观者若但随言说而不深体其心，则于妙法难窥其奥[/color]。[/font]


[/size][/color]

[size=4][color=black]    未来诸世尊　　其数无有量
　是诸如来等　　亦方便说法
　一切诸如来　　以无量方便
　度脱诸众生　　入佛无漏智
　若有闻法者　　无一不成佛
　诸佛本誓愿　　我所行佛道
　普欲令众生　　亦同得此道
　未来世诸佛　　虽说百千亿
　无数诸法门　　其实为一乘
　诸佛两足尊　　知法常无性
　佛种从缘起　　是故说一乘
　是法住法位　　世间相常住
　于道场知已　　导师方便说[/color][/size]

[size=4][color=black][font=Verdana][color=#a43f13]◎未来诸世尊其数无有量（至）导师方便说。
[/color][/font][size=4]
[font=Verdana][color=#a43f13]　此颂未来道同也。诸佛本誓愿四句，言未来诸佛所以祖述现在者，以释迦本愿，欲令一切众如我等无异，故未来诸佛，皆同此愿耳。诸佛下八句，言诸佛自得之法甚深，称性而说，故方便甚深也。法常无性等者，谓一真法界，为本住法，所谓常住真心，故曰常。然法界以缘起为宗，故云无性。无明十二因缘，即普光明智，以随染净缘，遇缘即宗，染缘乃生死业种，净缘乃佛种，吾佛证穷此智，故说一乘，以为众生成佛之缘，故曰是故说一乘。是法住法位等者，以佛称性说法，谓之海印森罗常住用，其所说之法，皆不动本际，故住法位。以住法位故，世间相即常住实相，是则无有一法非真实者，道场所证如此而已。所谓本住法，乃实智也。以第一义谛，寂灭离言，但以方便权智为众演说，故所说法，一一称真，故权即是实，所谓二智甚深也。此特叙于未来诸佛中者，意为将授记者垂范也。[/color][/font][/size][/color][/size]
[size=4][color=black][font=Verdana][color=#a43f13][/color][/font]
　天人所供养　　现在十方佛
　其数如恒沙　　出现于世间
　安隐众生故　　亦说如是法
　知第一寂灭　　以方便力故
　虽示种种道　　其实为佛乘
　知众生诸行　　深心之所念
　过去所习业　　欲性精进力
　及诸根利钝　　以种种因缘
　譬喻亦言辞　　随应方便说[/color][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]◎天人所供养现在十方佛（至）随应方便说。

　此颂现在道同也。初八句，明权即是实。知众下八句，明多方助显。[/size][/font]

[size=4][color=black][font=Verdana][color=#a43f13][/color][/font]
　今我亦如是　　安隐众生故
　以种种法门　　宣示于佛道
　我以智慧力　　知众生性欲
　方便说诸法　　皆令得欢喜

[color=red][font=Verdana]◎今我亦如是安隐众生故（至）皆令得欢喜。

　此颂自行祖述三世也。初四句，明权即实。我以下四句，明随机助显，所谓悦可众心也。[/font]
[/color]
　舍利弗当知　　我以佛眼观
　见六道众生　　贫穷无福慧
　入生死嶮道　　相续苦不断
　深着于五欲　　如犛牛爱尾
　以贪爱自蔽　　盲瞑无所见
　不求大势佛　　及与断苦法
　深入诸邪见　　以苦欲舍苦
　为是众生故　　而起大悲心
　我始坐道场　　观树亦经行
　于三七日中　　思惟如是事
　我所得智慧　　微妙最第一
　众生诸根钝　　着乐痴所盲
　如斯之等类　　云何而可度
　尔时诸梵王　　及诸天帝释
　护世四天王　　及大自在天
　并余诸天众　　眷属百千万
　恭敬合掌礼　　请我转法轮
　我即自思惟　　若但赞佛乘
　众生没在苦　　不能信是法
　破法不信故　　坠于三恶道
　我宁不说法　　疾入于涅槃
　寻念过去佛　　所行方便力
　我今所得道　　亦应说三乘
　作是思惟时　　十方佛皆现
　梵音慰喻我　　善哉释迦文
　第一之导师　　得是无上法
　随诸一切佛　　而用方便力
　我等亦皆得　　最妙第一法
　为诸众生类　　分别说三乘
　少智乐小法　　不自信作佛
　是故以方便　　分别说诸果
　虽复说三乘　　但为教菩萨
　舍利弗当知　　我闻圣师子
　深净微妙音　　喜称南无佛
　复作如是念　　我出浊恶世
　如诸佛所说　　我亦随顺行
　思惟是事已　　即趣波罗柰
　诸法寂灭相　　不可以言宣
　以方便力故　　为五比丘说
　是名转法轮　　便有涅槃音
　及以阿罗汉　　法僧差别名
　从久远劫来　　赞示涅槃法
　生死苦永尽　　我常如是说
　舍利弗当知　　我见佛子等
　志求佛道者　　无量千万亿
　咸以恭敬心　　皆来至佛所
　曾从诸佛闻　　方便所说法
　我即作是念　　如来所以出
　为说佛慧故　　今正是其时
　舍利弗当知　　钝根小智人
　着相憍慢者　　不能信是法
　今我喜无畏　　于诸菩萨中
　正直舍方便　　但说无上道
　菩萨闻是法　　疑网皆已除
　千二百罗汉　　悉亦当作佛
　如三世诸佛　　说法之仪式
　我今亦如是　　说无分别法[/color][/size]
[size=4][font=Verdana]
◎舍利弗当知我以佛眼观（至）说无分别法。

　此颂因观六道汩于五浊，历叙出世因缘也。初十六句，叙观五浊，佛具五眼，非佛眼不能穷众生界，故以佛眼观。贫穷无福慧，众生浊也。入生死苦，命浊也。深著五欲，烦恼浊也。不求佛法，劫浊也。深入邪见，见浊也。以观此五浊众生，故兴同体大悲，以起济度之心也。我始下十句，叙出世因缘，以明三七思惟也。舍那如来，于菩提场，初成正觉，法报冥一，自受法乐，因见苦恼众生，感动无缘慈力，故初七思惟度脱，又思自证智慧微妙第一，非钝根所堪，且思度之之方，故云云何而可度。尔时下八句，叙感应道交，谓正思出世，适诸天来请，此正机感应会之时，后文所谓闻有人言也。我即下八句，二七思惟，钝根不堪大法，恐其有损，故宁入涅槃，而不敢轻投也。寻念下四句，三七思惟，当遵诸佛说法仪式，以一乘法，分别说三也。作是下十八句，叙诸佛劝喻释迦，善体诸佛之心，而以方便即权显实也。故云但为教菩萨。舍利下八句，叙释迦因闻诸佛劝喻，而依教奉行也。思惟下十句，正叙双垂两相，现应化身，为今弟子，说三乘法也。已前佛未出世，未有三宝，今日乃有三宝之名耳。从久远下四句，明虽说三乘本怀，但为显实也。涅槃，无上大涅槃也。生死苦永尽，二死永亡也。以诸佛久远劫来所赞示者，皆即权以显实，故我常如诸佛所说，所谓虽说三乘，但为教菩萨也。舍利下十二句，叙出世本怀，因为待机，今正机熟应说佛慧之时也。如是妙法，诸佛如来时乃说之，所谓欲识佛性义，当观时节因缘，根机既熟，啐啄同时，则不劳余力，故世出世法，当贵乎时也。佛祖用处不违时失候，故云今正是其时。舍利下八句，叙退席之众也。言劣根既去，则不混乱众心，故喜而无畏，以无回互委曲之心，故正直舍方便，但说无上道也。菩萨下四句，言昔日小乘，一闻今法，皆是菩萨，昔日怀疑，今皆已除，各各自信成佛，故千二百人悉皆作佛，此则不待一一授记，早已为众分明决择矣。如三世下四句，通结释迦仰遵三世诸佛仪式也。[/font]



[/size]

[size=4][color=black]    诸佛兴出世　　悬远值遇难
　正使出于世　　说是法复难
　无量无数劫　　闻是法亦难
　能听是法者　　斯人亦复难
　譬如优昙花　　一切皆爱乐
　天人所希有　　时时乃一出
　闻法欢喜赞　　乃至发一言
　则为已供养　　一切三世佛
　是人甚希有　　过于优昙花
　汝等勿有疑　　我为诸法王
　普告诸大众　　但以一乘道
　教化诸菩萨　　无声闻弟子[/color][/size]
[size=4][color=black][/color][/size]
[color=black][font=Verdana][size=4][color=red]◎诸佛兴出世悬远值遇难（至）无声闻弟子。[/color][/size][/font][/color]
[color=black][font=Verdana][color=red]
[size=4]　此颂极赞一乘之难遇，以坚二乘之信也。初云如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现耳。故历叙其难，诸佛旷劫一出，岂易值哉！即出世而未便即说此法，犹隐忍待时，经四十年，此法岂易说哉！今日方说，尚有退席之众，此听信者更不易得其人也。所以此法如优昙华时时一现，上时训是，然佛虽难值今已值，法固难说今已说，虽难犹不为难，独有听而信者甚为难耳。故有闻法欢喜，不但全身担荷，即发一言赞叹者，甚为希有，过于优昙华，此极言信心难发也。汝等下，劝其勿疑，当信佛也。我今业已普告大众，明示但以一乘教化菩萨矣。汝等二乘决不可以声闻自居也。我佛慈悲恳切，唯恐二乘不信，故叮咛劝喻之如此也。[/size]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]   汝等舍利弗　　声闻及菩萨
　当知是妙法　　诸佛之秘要
　以五浊恶世　　但乐着诸欲
　如是等众生　　终不求佛道
　当来世恶人　　闻佛说一乘
　迷惑不信受　　破法堕恶道
　有惭愧清净　　志求佛道者
　当为如是等　　广赞一乘道[/color][/size]
[size=4][/size]
[size=4]◎汝等舍利弗声闻及菩萨（至）广赞一乘道。[/size]

[size=4]　此颂叙付嘱保护之意也。谓此妙法，乃诸佛秘密心要，一向不敢轻谈者，故切诫身子等，既得此法，于五浊恶世，不可轻易说向于人，恐其不信而取恶道之损也。若果有上根利智，是为难得，又不可失人，即当为说，故曰广赞，则不嫌其多说也。
[/size]
[size=4][/size]
[/color][/font][/color][font=Verdana][size=4][color=black]   舍利弗当知　　诸佛法如是
　以万亿方便　　随宜而说法
　其不习学者　　不能晓了此
　汝等既已知　　诸佛世之师
　随宜方便事　　无复诸疑惑
　心生大欢喜　　自知当作佛[/color][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][color=#ff0000][/color][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗当知诸佛法如是（至）自知当作佛。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此颂总结前意也。诸佛法如是，谓上说十方三世诸佛，皆说即权显实之法也。汝等既知诸佛随宜方便之事，则知元无三乘，不必更疑诸声闻人无成佛之分，则宜欢喜自信作佛也。甚矣心之难明也。佛性种子，众生与佛不隔一毫，只在信与不信耳。昔有僧问古德如何是佛？德云：我说恐汝不信。僧云：和尚重言安敢不信？德云：即汝便是。僧茫然，所以自信为难也。故世尊既说是法，又恐作寻常，故嘱其保重，又嘱其必信，此其成佛真因，以信为本也。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　　　　[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]     妙法莲华经通义卷第一[/size][/font]
[color=black][font=Verdana][size=4][color=#ff0000][/color][/size][/font]
[size=4]
[/size]
[/color]

[align=center][font=Verdana][size=4]　　　　       妙法莲华经通义卷第二[/size][/font][/align][font=Verdana][size=4]　　　　                                       姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
　　　                                       　明　南岳沙门憨山释　德清　述[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　　　　                                             妙法莲华经譬喻品第三[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]　品名譬喻者，比事类情，故曰譬喻。此品来意，由佛法说尽废昔权，以显今实，二乘一向自绝成佛之望，身子上根，既闻佛慧，心大欢喜，自信作佛，故述领悟之怀，世尊特为授记，第中下根人，向执权乘未肯顿舍，故佛说火宅喻，许赐诸子三车一车之权实，中根之人始得领悟，故此品来也。共下九喻各有所主，以前说如来出世为一大事因缘，今以长者惊入火宅救济诸子，又为一大事之譬喻也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀勇跃得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不豫斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受思惟取证。世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得佛法分。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时舍利弗踊跃欢喜（至）从法化生得佛法分。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此身子自叙今得之欣怀，悔昔不知之过咎也。踊跃下，庆今之得，所以下，伤昔之失，我常下，悔怨佛之过也。身子虽小乘，盖蒙佛恩，受佛教，非一日矣。尚不知佛心，将以为偏党，况其他乎？是知师资水乳，从昔所难也。若我等下，叙知佛心不偏，乃贪小自误之过。我从下，庆今之得，前云若我弟子不信此法，非真罗汉，故身子自信以真子自许也。真子乃因闻佛说真实之法而出，故云从佛口生。化我一向执著鄙吝之心，故云从法化生。今法王大宝自然而至，故云得佛法分也。[/size][/font]

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[size=4][color=black]尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言

　我闻是法音　　得所未曾有
　心怀大欢喜　　疑网皆已除
　昔来蒙佛教　　不失于大乘
　佛音甚希有　　能除众生恼
　我已得漏尽　　闻亦除忧恼
　我处于山谷　　或在树林下
　若坐若经行　　常思惟是事
　呜呼深自责　　云何而自欺
　我等亦佛子　　同入无漏法
　不能于未来　　演说无上道
　金色三十二　　十力诸解脱
　同共一法中　　而不得此事
　八十种妙好　　十八不共法
　如是等功德　　而我皆已失
　我独经行时　　见佛在大众
　名闻满十方　　广饶益众生
　自惟失此利　　我为自欺诳
　我常于日夜　　每思惟是事
　欲以问世尊　　为失为不失
　我常见世尊　　称赞诸菩萨
　以是于日夜　　筹量如此事
　今闻佛音声　　随宜而说法
　无漏难思议　　令众至道场
　我本着邪见　　为诸梵志师
　世尊知我心　　拔邪说涅槃
　我悉除邪见　　于空法得证
　尔时心自谓　　得至于灭度
　而今乃自觉　　非是实灭度
　若得作佛时　　具三十二相
　天人夜叉众　　龙神等恭敬
　是时乃可谓　　永尽灭无余
　佛于大众中　　说我当作佛
　闻如是法音　　疑悔悉已除
　初闻佛所说　　心中大惊疑
　将非魔作佛　　恼乱我心耶
　佛以种种缘　　譬喻巧言说
　其心安如海　　我闻疑网断
　佛说过去世　　无量灭度佛
　安住方便中　　亦皆说是法
　现在未来佛　　其数无有量
　亦以诸方便　　演说如是法
　如今者世尊　　从生及出家
　得道转法轮　　亦以方便说
　世尊说实道　　波旬无此事
　以是我定知　　非是魔作佛
　我堕疑网故　　谓是魔所为
　闻佛柔软音　　深远甚微妙
　演畅清净法　　我心大欢喜
　疑悔永已尽　　安住实智中
　我定当作佛　　为天人所敬
　转无上法轮　　教化诸菩萨
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[size=4]◎尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。[/size]

[size=4]◎我闻是法音得所未曾有（至）教化诸菩萨。[/size]

[size=4]　此颂身子领悟，自叙昔失之疑，展转再三而申其情，以庆今得而大喜也。我闻下十句，叙今已得，知昔不失以除忧。我处下二十四句，叙悔责昔失之过咎。我常下八句，叙寻常怀疑而不决。今闻下二十句，叙今闻法知非，悔责昔日著邪之自误。佛于下四句，叙庆今得已除疑，结颂长行。初闻佛所说下三十六句，重陈疑状，以释不疑之所以，甚矣人心之难悟也。佛明教犹疑而不信，将以醍醐为毒药耳。初身子请说，世尊止之曰：不须复说。若说是事一切天人皆当惊疑，始而将谓无可惊疑者，今身子自陈其情曰：初闻佛说则心大惊疑，甚至以佛为魔者，是则几乎永绝其分矣。则惊疑之状可知。若非佛以种种因缘而调伏之，则此疑不能释，其心终不能安也。以引三世诸佛之仪式，始信佛心，乃知波旬无此事，以我堕疑网，故以佛为魔耳。柔软微妙者，感佛说法种种因缘以显实，且佛嘱云：心生大欢喜，自知当作佛，故我心欢喜自知定当作佛也。如来出世为此二乘，无论往昔因缘，即今已费四十年之苦心，今日刚得一人信受而不疑，是知师资雅合，利生之事，岂易易哉！[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念[/color]。[/size]
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[font=Verdana][size=4]◎尔时佛告舍利弗（至）教菩萨法佛所护念。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此叙身子久蒙佛化之因缘，显今缘熟而得记也。法界以缘起为宗，故佛性有正因缘因，所谓佛种从缘起，故众生虽具正因佛性，若不遇诸佛菩萨善友出世教化为缘，则终难显了，所谓佛以一大事因缘出现世间，此经重在缘因。今身子虽信自当作佛，而追叙其昔日之疑，将谓已失成佛之利，故佛说昔化之本因，已教成佛之缘种，但忘之耳。非失之也。故今虽说声闻成佛，但令知其本有自信而已，非别有所增益也。此法华经，乃成佛之因缘，一向不说，故云护念。今已说之，以见缘熟，所谓付嘱，故为授记，下诸弟子授记，皆此意也。[/size][/font]

[size=4][color=black]舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名离垢。其土平正清净严饰。安隐丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道。黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久殖德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗汝于未来世（至）像法住世亦三十二小劫。[/size][/font]
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[size=4]　此说授记之事也。记，亦云记莂，莂者草菜之种子，意显因果不爽也。身子自知作佛，而授记犹过多劫，事多佛，具菩萨道而后成者，以声闻一向安住小乘，已绝成佛之分，非佛教化之本怀，故于四十年来种种因缘，发起舍小乐大之心，而竟不得，以其不信自心是佛故也。以不信是佛，故一切菩萨道法利生事业，皆非己分，所以历劫无明全然未破，是为焦芽败种耳。世尊多方调伏，直至今日，方肯自信。然所信者，乃不生灭心，此心是为成佛之真因，故从此可以进修成佛之行矣。然菩萨所修成佛之行，以四弘誓愿为本，度无边之众生，断无尽之烦恼，学无量之法门，成无上之佛道，以二乘向有佛道长远之怖，安肯发此大心哉！以今既信自心，正可教以大行，所谓教菩萨法也。供多佛修福，具诸行修慧也。福慧两足，四弘誓愿已满，所以为成佛之因，故历多劫而后得果，名实并充，依正俱妙宜矣。身子成佛号华光者，此随因独得之名也。华为因，光为智，以身子夙因智慧，故果亦如之。十号诸解甚详，此佛之通号也。国名离垢，则不比娑婆，亦说三乘，乃随其本愿，劫名大宝，则时非五浊，菩萨无数，则纯一上根，寿十二小劫，则非减劫，将灭转授坚满之记，则使妙法传续无穷。正法像法住世三十二小劫者，以时非五浊，人无三恶，故法住之久宜矣。此所谓未来之佛也。然诸弟子授记成佛，依报庄严，眷属殊胜，法住久远，一一皆超过于释迦者何也。以华藏世界二十重佛刹，殊胜微妙者多，独娑婆一土，秽恶不堪，乃同一类恶业众生，所感同业烦恼之报土，乃应身佛调伏众生之地，非实报微妙之境也。今诸声闻成佛，乃直指其实报庄严，以佛佛断尽烦恼，纯一净因，故所感酬因之报，亦清净无比，此虽殊胜，特华藏中一尘毛耳。岂能尽法界之量哉！惟我毗卢遮那，证穷法界，故通一华藏而为化境，此其佛智甚深不可思议，难信难解者此也。后言长者其家大富，其子即克绍家业，所须不过尽一己之量而已。岂能尽长者之所有哉！以此观之，则可以窥此经之归趣矣。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

　舍利弗来世　　成佛普智尊
　号名曰华光　　当度无量众
　供养无数佛　　具足菩萨行
　十力等功德　　证于无上道
　过无量劫已　　劫名大宝严
　世界名离垢　　清净无瑕秽
　以琉璃为地　　金绳界其道
　七宝杂色树　　常有华果实
　彼国诸菩萨　　志念常坚固
　神通波罗蜜　　皆已悉具足
　于无数佛所　　善学菩萨道
　如是等大士　　华光佛所化
　佛为王子时　　弃国舍世荣
　于最末后身　　出家成佛道
　华光佛住世　　寿十二小劫
　其国人民众　　寿命八小劫
　佛灭度之后　　正法住于世
　三十二小劫　　广度诸众生
　正法灭尽已　　像法三十二
　舍利广流布　　天人普供养
　华光佛所为　　其事皆如是
　其两足圣尊　　最胜无伦匹
　彼即是汝身　　宜应自欣庆[/color][/size]
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[font=Verdana][size=4]◎尔时世尊欲重宣此义而说偈言。[/size][/font]
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[size=4]◎舍利弗来世成佛普智尊（至）宜应自欣庆。[/size]

[size=4]　此重颂授记之事也。颂言华光亦为王子而出家者，本之灯明智胜，即我释尊，皆从王子而出家，是知无有一佛不是转识成智而证三身者，故云弃国舍荣，岂有天生弥勒，自然释迦，不修而成者耶？
[/size][/font]
[size=4][color=black]尔时四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言

　昔于波罗奈　　转四谛法轮
　分别说诸法　　五众之生灭
　今复转最妙　　无上大法轮
　是法甚深奥　　少有能信者
　我等从昔来　　数闻世尊说
　未曾闻如是　　深妙之上法
　世尊说是法　　我等皆随喜
　大智舍利弗　　今得受尊记
　我等亦如是　　必当得作佛
　于一切世间　　最尊无有上
　佛道叵思议　　方便随宜说
　我所有福业　　今世若过世
　及见佛功德　　尽回向佛道[/color][/size]
[size=4][/size]
[size=4]◎尔时四部众比丘（至）今乃复转无上最大法轮。[/size]

[font=Verdana][size=4]◎尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]◎昔于波罗奈转四谛法轮（至）尽回向佛道。[/size]

[size=4]　此叙在会四众八部，因见身子受记，各各皆生欢喜也。以如来住世，为四众八部之依皈，一向随佛闻法，未知究竟，如诸将从汉，人人思得尺寸之封也。始见如来放光现瑞，皆已腾疑，不知所为何事，且因文殊，已知将说法华经矣。及出定说经，但叹二智甚深，谓一切天人三乘所不能知，此则更生疑闷也。然身子为佛之长子，乃四众天人之所敬仰者，始且惊疑，终竟领悟，而得授记成佛，故如长者得子，而委付家业，则眷属亲族皆有所依归，故四众欢喜而身解脱，所以脱衣供佛，从此人人自知必当作佛，故尽发回向之心也。此法王御世，与诸魔共战，今赏一功，而法界之家国定矣。岂小缘哉！世尊出世为一大事因缘，即今已遂本怀，尚有未信之徒，自可一一次第而举，故向下之谈，如建瓴之势，闻者望风而靡，不劳余力矣。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此正闻喻说也。谓先前以种种因缘，譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之，前说一大事因缘所以难明者，以方便品末，直说舍那现应化身，将一乘法，分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向，但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事，虽前明告现身三界，三七思惟之事，而声闻劣解，犹有所未解，故当更以譬喻总明，现身三界之因缘耳。故后喻说甚明。[/size][/font]

[size=4][/size]
[size=4][color=black]舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此正陈三界无安，犹如火宅为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中比壮志功勋，若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智，僮仆，喻权智以供任使，宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中，堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉心中，无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道，言五道众生堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意，佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。[/size][/font]

[size=4][color=black]舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此下喻三七思惟，依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轿，可以提挈，喻摄受也。一门，喻一乘法，被机不广，故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力，舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法，信之者希，则得度者寡，意要施权，令众生自信自肯，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法故。二七思惟，依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力，摄授提挈众生而不得，必欲自信自肯者，正谓把手他人行不得，为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便，先陈其害，使知怖畏，乃肯自出，此三转之初，先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛，及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此言长者救焚，喻佛三七思惟，现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲，而堕生死，今亦以种种所欲之物，而引导之。故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等，如舍利弗各领徒众，而争归于佛也。推排，喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。是时诸子。各乘大车得未曾有。非本所望。[/color]
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[size=4]◎是时长者见诸子等（至）得未曾有非本所望。[/size][/font]
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[size=4]　此喻废三显一之意也。长者见诸子得出，其心欢喜等者，喻诸小乘，因闻佛教，而出三界，证四谛果，无复生死烦恼之障碍，故如露地而坐，如诸子心安，而父亦踊跃欢喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同体大悲摄化众生，意见于此矣。时诸子等就父索车，喻声闻执权果以为实也。长者各赐一大车等者，喻今说法华，各授成佛之记，名为等赐，以显平等佛性也。其车高广，喻一乘之广大也。众宝庄校等者，显长者之财富无量，喻一乘二智之甚深，所谓方便知见波罗蜜皆已具足，庄校华缨，所以饰外，喻方便权智，婉筵丹枕，所以饰内，喻实智法乐，驾以白牛，喻大法，唯大根众生堪荷负也。肤色等，喻大根之纯净，大力，喻堪荷负，行步平正，喻正行，其疾如风，喻根利，多仆从，喻多方便自慰也。所以者何下，自释等赐大车之意，谓长者财富无量，不应自厚而薄于子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪也。今此下，结，一视诸子，喻佛观三界众生，如一子地，故爱无偏党也。所以者何下，喻佛无尽藏，既已与人己愈有，故云犹尚不匮，诸子各乘大车等，喻今二乘成佛，实出望外也。[/size][/font]

[size=4][color=black]尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。[/color][/size]
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[font=Verdana][size=4]◎尔时舍利弗白佛言世尊（至）说其因缘令离疑悔。[/size][/font]
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[size=4]　此身子自庆领悟得记，复为未悟，请佛决疑，所以发起喻说也。[/size][/font]
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[size=4][color=black]尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。[/color][/size]
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[font=Verdana][size=4]◎尔时佛告舍利弗（至）诸有智者以譬喻得解。[/size][/font]
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[size=4]　此正闻喻说也。谓先前以种种因缘，譬喻言辞，皆为显发一乘无上菩提，教菩萨法，明言我法无有二乘，则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶？然既于因缘不悟，则更当譬喻以发明之，前说一大事因缘所以难明者，以方便品末，直说舍那现应化身，将一乘法，分别说三，是则明言有法报身佛在焉。而二乘一向，但认释迦应身之佛，熟游三界秽浊之境，执著已证二乘之果，不复知有向上事，虽前明告现身三界，三七思惟之事，而声闻劣解，犹有所未解，故当更以譬喻总明，现身三界之因缘耳。故后喻说甚明。[/size][/font]

[size=4][/size]
[size=4][color=black]舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗若国邑聚落（至）心不厌患无求出意。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此正陈三界无安，犹如火宅为喻说也。言娑婆世界，居华藏世界海中，但一尘毛，若国邑中之一聚落村舍耳。长者，则指从报垂化之主佛也。年迈，喻法报冥一，自受法乐之地，如长者年迈，安恬寂静之时也。以修进位中比壮志功勋，若忘功罢业，比年老心闲而无事也。财富等，喻实智，僮仆，喻权智以供任使，宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大唯有一门，喻一乘佛知见，所谓十方诸如来，一道出生死也。三界具有五道众生，故云五百人止住其中，堂阁朽故，喻三界众生，依正二报，无常败坏之相也。众生清凉心中，无故而起五欲之火，故曰欻然。长者诸子，喻三善道，言五道众生堪受化者，什一而已。长者见是大火下，喻以佛眼观见六道众生，贫穷无福慧，故不觉不知，以苦舍苦，故无求出意，佛见众生之苦如此，所以兴起大悲济度之心也。[/size][/font]

[size=4][color=black]舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗是长者作是思惟（至）但东西走戏视父而已。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此下喻三七思惟，依实施权之意也。身手有力，喻佛具有神力智慧力也。衣祴几案，衣祴，若此方之衣襟，可以提取，几案，如此方之椅轿，可以提挈，喻摄受也。一门，喻一乘法，被机不广，故云狭小，所谓若我但以神力及智慧力，舍于方便，赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度，以一乘法，信之者希，则得度者寡，意要施权，令众生自信自肯，则受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法故。二七思惟，依实施权，故云一门狭小，意要别设方便也。佛以神力，摄授提挈众生而不得，必欲自信自肯者，正谓把手他人行不得，为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯，则诸佛所不化矣。诸子幼稚下，喻众生无知难化，将设方便，先陈其害，使知怖畏，乃肯自出，此三转之初，先示三界之苦状也。父虽下，喻众生迷惑不受教，不求大势佛，及以断苦法，故如视父而已，了无亲信之心也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎尔时长者即作是念（至）竞共驰走争出火宅。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此言长者救焚，喻佛三七思惟，现身三界，初说三乘也。然佛已出三界，而言同及诸子必为所焚者，喻佛性之在众生五欲烦恼之中，若不以方便开显，必当断灭佛种，故如同焚也。先心所好者，喻众生以著诸欲，而堕生死，今亦以种种所欲之物，而引导之。故说三乘种种方便，所谓先以欲钩牵，后令入佛慧也。互相推排争出火宅者，喻佛居鹿苑，诸外道等，如舍利弗各领徒众，而争归于佛也。推排，喻诸弟子初心舍邪从正之状，是足以见三乘之权有力也。[/size][/font]
[size=4][/size]
[size=4][color=black]是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。是时诸子。各乘大车得未曾有。非本所望。[/color]
[/size][font=Verdana]
[size=4]◎是时长者见诸子等（至）得未曾有非本所望。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]　此喻废三显一之意也。长者见诸子得出，其心欢喜等者，喻诸小乘，因闻佛教，而出三界，证四谛果，无复生死烦恼之障碍，故如露地而坐，如诸子心安，而父亦踊跃欢喜，正如子病而父亦病，子安而父亦安，佛以同体大悲摄化众生，意见于此矣。时诸子等就父索车，喻声闻执权果以为实也。长者各赐一大车等者，喻今说法华，各授成佛之记，名为等赐，以显平等佛性也。其车高广，喻一乘之广大也。众宝庄校等者，显长者之财富无量，喻一乘二智之甚深，所谓方便知见波罗蜜皆已具足，庄校华缨，所以饰外，喻方便权智，婉筵丹枕，所以饰内，喻实智法乐，驾以白牛，喻大法，唯大根众生堪荷负也。肤色等，喻大根之纯净，大力，喻堪荷负，行步平正，喻正行，其疾如风，喻根利，多仆从，喻多方便自慰也。所以者何下，自释等赐大车之意，谓长者财富无量，不应自厚而薄于子，正喻佛自住大乘，若以小乘化，则为堕悭贪也。今此下，结，一视诸子，喻佛观三界众生，如一子地，故爱无偏党也。所以者何下，喻佛无尽藏，既已与人己愈有，故云犹尚不匮，诸子各乘大车等，喻今二乘成佛，实出望外也。[/size][/font]

[size=4][color=black]舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者。但令诸子得免火难。全其躯命非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗于汝意云何（至）善哉善哉如汝所言。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]◎  　此佛审身子，长者许三而赐一，为虚妄不者，以三车本无，喻三乘假设，唯有一乘是实也。身子所言不虚者，意谓身命可宝，尤贵于物也。全躯保命，已得弘多，况免火宅之难乎？即不与最小一车，犹不虚妄，以长者本意，假设为诱引故，况今等赐一大宝车，已出望外，岂虚妄耶？是则身子已信三乘为假，一乘是实，则诸大弟子，可因譬喻而悟矣。故佛赞言善哉善哉，善其契会佛心也。[/size][/font]

[size=4][/size]
[size=4][color=black]舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见力无所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲常无懈惓。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间。贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌不求解脱。于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦不以为患。舍利弗。佛见此已便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
[/color]
[color=black]舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪麤弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法皆是圣所称叹。自在无系无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。慇懃精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。慇懃精进求自然慧。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。舍利弗。如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处。自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种圣所称叹。能生净妙第一之乐。舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。[/color][/size]
[size=4][/size]
[font=Verdana][size=4]◎舍利弗如来亦复如是（至）于一佛乘分别说三。[/size][/font]
[font=Verdana]
[size=4]◎  此以法合喻也。如来以一子地视众生，故为世间父，故喻长者宅主。而生三界下，此合其家广大，以成就无量知见等，正如长者大富也。本有救焚之心，故生三界，与民同患，教化众生，令至安隐之地，故欲令得菩提也。见诸众生下，合宅舍四面火起，诸子耽湎嬉戏不以为患也。舍利弗下，合长者救焚无策，是舍唯有一门，而复狭小，思设济度之方也。若我但以神力等，以至众生不能以是得度，正合一门狭小之义也。所以者何下，合诸子痴迷思设方便权宜也。如彼长者下，合假设三车，诱引诸子，本心在后等赐一大车也。而作是言下，合善言诱喻诸子也。汝速出三界下，合长者许门外三车，可以游戏快乐也。若有众生下，合诸子出宅，就父索车也。喻中许三原无三，法中许三各取证，意使三乘之人，知昔果是权，文虽法喻不齐，而意在开权显实也。此一段，通明三乘之权，合诸子闻许三车，而争出火宅也。如彼长者下，将显今实合长者等赐一大白牛车，重牒其喻以法合也。如来亦复如是，正显今实，诸三乘人一一授记成佛也。故云皆以如来灭度而灭度之。是诸众生下，合等赐诸子一大宝车，宝物庄校，无物不备，正喻法界庄严万德具足也。净妙第一之乐，正合婉筵丹枕，所谓实智自受法乐也。如彼长者下，重显初许三车不妄，正合今废权立实，谛信今实不虚也。如来亦复如是下，总结喻说，以明开权显实之意，诸佛所证法藏甚深，靡不竭施众生，但法大机小，不能尽受，所以将一乘法分别说三者，此也。[/size][/font]

[size=4][color=black]佛欲重宣此义。而说偈言

    譬如长者         有一大宅         其宅久故
　而复顿弊　　堂舍高危　　柱根摧朽
　梁栋倾斜　　基陛隤毁　　墙壁圮坼
　泥涂褫落　　覆苫乱坠　　椽梠差脱
　周障屈曲　　杂秽充遍　　有五百人
　止住其中[/color][/size]
[size=4]　　
[font=Verdana][size=4]◎佛欲重宣此义而说偈言。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
◎譬如长者有一大宅（至）有五百人止住其中。

　此颂喻佛为三界依归，故如宅主，其宅久故下十二句，三界，喻众生同业所感之依报。堂舍，通喻众生别业所感之正报。高危等，喻无常败坏之状。久故，谓从来如此，非特今也。有五百人止住其中，则五道众生，皆不免无常生老病死之苦也。
[/size][/font][/size]
[size=4][color=black]   鸱枭雕鹫　　乌鹊鸠鸽
　蚖蛇蝮蝎　　蜈蚣蚰蜒　　守宫百足
　狖貍鼷鼠　　诸恶虫辈　　交横驰走
　屎尿臭处　　不净流溢　　蜣蜋诸虫
　而集其上　　狐狼野干　　咀嚼践蹋
　[齿*齐]齧死尸　　骨肉狼藉　　由是群狗
　竞来搏撮　　饥羸慞惶　　处处求食
　鬪诤[齿*查]掣　　啀喍[口*睾]吠　　其舍恐怖
　变状如是　　处处皆有　　魑魅魍魉
　夜叉恶鬼　　食噉人肉　　毒虫之属
　诸恶禽兽　　孚乳产生　　各自藏护
　夜叉竞来　　争取食之　　食之既饱
　恶心转炽　　鬪诤之声　　甚可怖畏
　鸠槃荼鬼　　蹲踞土埵　　或时离地
　一尺二尺　　往返游行　　纵逸嬉戏
　捉狗两足　　扑令失声　　以脚加颈
　怖狗自乐　　复有诸鬼　　其身长大
　裸形黑瘦　　常住其中　　发大恶声
　叫呼求食　　复有诸鬼　　其咽如针
　复有诸鬼　　首如牛头　　或食人肉
　或复噉狗　　头发蓬乱　　残害凶险
　饥渴所逼　　叫唤驰走　　夜叉饿鬼
　诸恶鸟兽　　饥急四向　　窥看窗牖
　如是诸难　　恐畏无量　　是朽故宅
　属于一人　　其人近出　　未久之间
　于后舍宅　　忽然火起　　四面一时
　其炎俱炽　　栋梁椽柱　　爆声震裂
　摧折堕落　　墙壁崩倒　　诸鬼神等
　扬声大叫　　雕鹫诸鸟　　鸠槃荼等
　周章惶怖　　不能自出　　恶兽毒虫
　藏窜孔穴　　毘舍闍鬼　　亦住其中
　薄福德故　　为火所逼　　共相残害
　饮血噉肉　　野干之属　　并已前死
　诸大恶兽　　竞来食噉　　臭烟[火*逢][火*孛]
　四面充塞　　蜈蚣蚰蜒　　毒蛇之类
　为火所烧　　争走出穴　　鸠槃荼鬼
　随取而食　　又诸饿鬼　　头上火燃
　饥渴热恼　　周章闷走　　其宅如是
　甚可怖畏　　毒害火灾　　众难非一[/color][/size]
[size=4][/size]
[size=4]◎鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽（至）毒害火灾众难非一。

　此详喻三界众生，恶业因果，一一备陈其情状也。上言是朽宅中有五百人，而言子者，一十二十乃至三十，盖言五趣众生，堪受化者，不过什一，特指人天善类而言，其不受化造恶者众矣。今总言恶业众生，肆贪嗔痴，诸烦恼浊，种种颠倒习气之不一，故感三途苦果之不同，甚可畏也。喻文一百三十二句，总显三途之因果，皆由人中恶习情想所召之不同，盖举果以验因，言虽称喻，其实是法，如楞严习因交报，可征矣。前譬如长者下十六句，总喻三界众生，鸱枭雕鹫下二十四句，别言畜生之因果也。畜有飞走蠢软诸虫，受形巨细之不同，或淫习以恣贪，或嗔习以肆毒，其恶均也。三毒肆发而无忌，故云交横驰走，男女身形，种种不净，屎尿流溢，犹然贪爱执著而不舍，诚若蜣螂之集粪壤，狐狼之啮死尸，贪得不已。若群狗慞惶而求食，争竞不休，[抨-平+(謯-言)]掣而发嗥吠之恶声，此畜类之因果，皆三毒之显现，故云其舍恐怖变状如是，概言畜生之情状也。处处下，别显鬼趣之因果也。言处处皆有者，无一众生不以魑魅魍魉之心而为鬼趣之因也。夜叉，云苦活鬼，言食人肉者，由昔人中恶业深重，损法身，伤慧命，断绝善根，故堕鬼中，以苦自活，而以人肉为食者，此由人而入鬼趣者也。三毒相滋，故云产生。执吝不舍，故云藏护。此由畜生复入鬼趣之苦果，故夜叉争取而食之，此由畜而入鬼趣者也。以畜类既多，而鬼趣亦盛，故食饱而恶心转炽，宿习现行，两相交攻，故斗诤之声甚可怖畏也。鸠槃荼，云可畏鬼，无常杀鬼也。或时离地等者，或一念之善而感人天，寻即堕落，故云往返游行。言嬉戏者，所谓在余恶道如游园观也。鬼取其畜，畜畏死而鬼快意，故云怖狗自乐。畜多种，而独指狗者，以狗习近于人，贪嗔盛故。复有诸鬼下，单言饿鬼之状也。身大裸形，言其貌恶，常住其中，言其时长，一堕此中，经五百劫，不闻浆水之名，故云叫唤求食，鼓腹针咽首如牛头，言其形恶，食人啖狗，言从人及畜皆堕此类也。头发髼乱，言状恶，残害凶险，言性恶，皆宿习然也。叫唤驰走，则苦逼所致，夜叉下，通结鬼畜，皆有求出之心，而无门可出，故但窥看窗牖，而结云如是诸难恐畏无量，皆三毒之实报，是皆举果以明因，重在因也。以二类皆有互相造业之状，故下言地狱，则通重其果，是朽故宅下，通显地狱之因果也。以地狱苦逼，二类但受，而不能造，故将明地狱，而重举宅主者，意喻三界朽宅唯佛能化，故云属于一人。三界众生，由三毒猛炽，故云忽然火起，无常败坏一至，则无论鬼畜，皆归地狱，故宅被火焚，而诸鬼大叫，诸虫慞惶不能自出，所谓生不修福，死归苦处也。恶兽毒虫，始则交横肆毒，今则闷绝无知，故云藏窜孔穴，地狱苦极之状也。毗舍阇，云恼害鬼，言烦恼至此亦无所施，故云亦住其中，是皆生无福德，故为火逼。入于地狱，冤对相寻，故云共相残害也。野干之属，始则恣贪嗔，以啮他人之死尸，今则自死，其尸又为诸大恶兽之所食也。地狱尽皆业火烧然，故臭烟充塞，昏无所见也。蜈蚣毒蛇，始则逞毒以伤人，今被烧而争出，又为恶鬼所取食，此则从地狱出，复堕畜生之中矣。饿鬼，本因淫习所招，以生为欲火，死为业火，故头上火然，无饮无食，故饥渴闷走，而不能出此三毒恶业所归之极处也。故总结云：其舍如是，甚可怖畏，众难非一也。甚矣众生痴迷，三毒炽然，故感三途之剧报，皆迷一心所致，故知三途恶事皆唯心变现之境也。佛始以火宅喻三界，举其大者而言之，其宅中诸恶禽兽及诸恶鬼，皆三恶道中之实事，如楞严所谓内分之因果也。言虽为喻，其实即果以明因，非别取分外之物为喻也。然众生三毒，而为三途之因，形虽未化，而心与之俱往矣。古释配合于法虽详，不若克就因果之实事为切，故不暇一一。今但略通大义，若欲具明，请观别解。
[/size][size=4]

[color=black]　是时宅主　　在门外立　　闻有人言
　汝诸子等　　先因游戏　　来入此宅
　稚小无知　　欢娱乐着　　长者闻已
　惊入火宅　　方宜救济　　令无烧害
　告喻诸子　　说众患难　　恶鬼毒虫
　灾火蔓延　　众苦次第　　相续不绝
　毒蛇蚖蝮　　及诸夜叉　　鸠槃茶鬼
　野干狐狗　　雕鹫鸱枭　　百足之属
　饥渴恼急　　甚可怖畏　　此苦难处
　况复大火　　诸子无知　　虽闻父诲
　犹故乐着　　嬉戏不已　　是时长者
　而作是念　　诸子如此　　益我愁恼
　今此舍宅　　无一可乐　　而诸子等
　耽湎嬉戏　　不受我教　　将为火害
　即便思惟　　设诸方便　　告诸子等
　我有种种　　珍玩之具　　妙宝好车
　羊车鹿车　　大牛之车　　今在门外
　汝等出来　　吾为汝等　　造作此车
　随意所乐　　可以游戏　　诸子闻说
　如此诸车　　即时奔竞　　驰走而出
　到于空地　　离诸苦难　　长者见子
　得出火宅　　住于四衢　　坐师子座
　而自庆言　　我今快乐　　此诸子等
　生育甚难　　愚小无知　　而入险宅
　多诸毒虫　　魑魅可畏　　大火猛炎
　四面俱起　　而此诸子　　贪乐嬉戏
　我已救之　　令得脱难　　是故诸人
　我今快乐　　尔时诸子　　知父安坐
　皆诣父所　　而白父言　　愿赐我等
　三种宝车　　如前所许　　诸子出来
　当以三车　　随汝所欲　　今正是时
　唯垂给与　　长者大富　　库藏众多
　金银琉璃　　车磲马脑　　以众宝物
　造诸大车　　庄校严饰　　周匝栏楯
　四面悬铃　　金绳交络　　真珠罗网
　张施其上　　金华诸璎　　处处垂下
　众彩杂饰　　周匝围绕　　柔软缯纩
　以为茵蓐　　上妙细叠　　价直千亿
　鲜白净洁　　以覆其上　　有大白牛
　肥壮多力　　形体姝好　　以驾宝车
　多诸傧从　　而侍卫之　　以是妙车
　等赐诸子　　诸子是时　　欢喜踊跃
　乘是宝车　　游于四方　　嬉戏快乐
　自在无碍[/color][/size]
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[size=4]　　[font=Verdana]◎是时宅主在门外立（至）嬉戏快乐自在无碍。[/font]
[size=4]
[font=Verdana]　此颂长者救焚也。宅主在门外立，譬佛独出三界也。闻有人言，譬三七思惟，诸天梵王请转法轮也。先因游戏者，谓三界众生，始因无明纵浪烦恼，而堕三界，初非有心要堕，故云嬉戏。长者闻已下四句，喻佛现身三界，与民同患也。告谕诸子十六句，喻将说三乘，先示生死苦患之相也。诸子下四句，颂诸子了无出心，喻众生虽闻佛教而不信也。是时长者下二十四句，喻佛初说三乘假名引导也。诸子闻说下六句，诸子闻说三车而争出宅，喻众生依佛教法而出三界也。长者见子下二十句，喻众生离苦而慈父乐也。生育甚难，言人身不易得也。尔时诸子下十二句，喻三乘执权当实也。长者大富下三十句，喻今独说一乘妙法也。宝物庄严，喻一乘果法，万德皆备也。诸子是时下六句，喻今闻法欢喜也。[/font][/size]
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[size=4][color=black]    告舍利弗　　我亦如是
　众圣中尊　　世间之父　　一切众生
　皆是吾子　　深着世乐　　无有慧心
　三界无安　　犹如火宅　　众苦充满
　甚可怖畏　　常有生老　　病死忧患
　如是等火　　炽然不息　　如来已离
　三界火宅　　寂然闲居　　安处林野
　今此三界　　皆是我有　　其中众生
　悉是吾子　　而今此处　　多诸患难
　唯我一人　　能为救护　　虽复教诏
　而不信受　　于诸欲染　　贪着深故
　以是方便　　为说三乘　　令诸众生
　知三界苦　　开示演说　　出世间道
　是诸子等　　若心决定　　具足三明
　及六神通　　有得缘觉　　不退菩萨
　汝舍利弗　　我为众生　　以此譬喻
　说一佛乘　　汝等若能　　信受是语
　一切皆当　　成得佛道　　是乘微妙
　清净第一　　于诸世间　　为无有上
　佛所悦可　　一切众生　　所应称赞
　供养礼拜　　无量亿千　　诸力解脱
　禅定智慧　　及佛余法　　得如是乘
　令诸子等　　日夜劫数　　常得游戏
　与诸菩萨　　及声闻众　　乘此宝乘
　直至道场　　以是因缘　　十方谛求
　更无余乘　　除佛方便　[/color][/size]
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[size=4][font=Verdana]◎告舍利弗我亦如是（至）一切皆当成得佛道。[/font][size=4]

[font=Verdana]　此颂，以法合喻也。合上十节一一可知，总之皆为舍权就实也。[/font]

[font=Verdana]◎是乘微妙清净第一（至）更无余乘除佛方便。[/font]

[font=Verdana]　此颂广赞一乘之德也。佛所悦可，言一乘乃佛所乐说，若三乘则原非本心，日夜劫数者，谓一入妙法，则久近情忘，以法自娱，无论大小，直至成佛而不退也。故结之以是因缘，更无余乘。[/font]
[/size][/size][size=4][/size]
[size=4][color=black]   告舍利弗
　汝诸人等　　皆是吾子　　我则是父
　汝等累劫　　众苦所烧　　我皆济拔
　令出三界　　我虽先说　　汝等灭度
　但尽生死　　而实不灭　　今所应作
　唯佛智慧　　若有菩萨　　于是众中
　能一心听　　诸佛实法　　诸佛世尊
　虽以方便　　所化众生　　皆是菩萨
　若人小智　　深着爱欲　　为此等故
　说于苦谛　　众生心喜　　得未曾有
　佛说苦谛　　真实无异　　若有众生
　不知苦本　　深着苦因　　不能暂舍
　为是等故　　方便说道　　诸苦所因
　贪欲为本　　若灭贪欲　　无所依止
　灭尽诸苦　　名第三谛　　为灭谛故
　修行于道　　离诸苦缚　　名得解脱
　是人于何　　而得解脱　　但离虚妄
　名为解脱　　其实未得　　一切解脱
　佛说是人　　未实灭度　　斯人未得
　无上道故　　我意不欲　　令至灭度
　我为法王　　于法自在　　安隐众生
　故现于世　[/color]　[/size]
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[size=4][font=Verdana]◎告舍利弗汝诸人等（至）安隐众生故现于世。[/font]
[size=4]
[font=Verdana]　此颂重明佛为救众生出世，应机说法，颂我为一切世间之父等意也。皆是吾子，言三界众生为佛一子地，未有父不怜子者，因见众生长劫烧然，故兴悲出世拔济也。以众生根小，故先设权乘，虽出生死，其实非真灭度也。今说佛慧，唯是实法，若昔所化，有众生闻而生信者，则皆是菩萨，俱有成佛之分矣。若人小智下，明昔权所以，言苦集灭道四谛之法所以为权者，以小智众生深著爱欲，故为先说苦谛以警之，使知苦而生厌。谛者，真实而无异也。众生知苦，而不知苦本，故为说贪欲为苦本，使知断集而灭苦也。若灭贪欲则苦无所依，使知修道而证灭也。以离苦，名为解脱耳。是人于何下十二句，言灭非真灭，所言解脱者，但离虚妄分段生死，名为解脱。其实未得一切解脱以有变易生死尚在，故说此人未实灭度，以未得无上大涅槃故，所以为权，佛之本意，只要众生成佛，岂以是为足哉！但大小三乘，皆应机之法也。然小法非真，而如来亦说者，以我为法王，于法自在，随我所说，无非秪为安隐众生，故现于世耳。[/font]
[font=Verdana][/font]
[color=black]    汝舍利弗　　我此法印
　为欲利益　　世间故说　　在所游方
　勿妄宣传[/color]
[font=Verdana]
[font=Verdana][size=4]◎汝舍利弗我此法印（至）在所游方勿妄宣传。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
　此颂申明今说大法，深诫身子择机宣传也。诫其勿妄者，以我今日所说，名为法印。佛所说法，以实相印，印定诸法，故使魔外不得混易，此法专为利益世间故说，但须择机，苟非其人，则甚勿妄传也。[/size][/font]

[/font][/size][/size][size=4][/size]
[size=4][color=black]    若有闻者　　随喜顶受
　当知是人　　阿鞞跋致　　若有信受
　此经法者　　是人已曾　　见过去佛
　恭敬供养　　亦闻是法　　若人有能
　信汝所说　　则为见我　　亦见于汝
　及比丘僧　　并诸菩萨　　斯法华经
　为深智说　　浅识闻之　　迷惑不解
　一切声闻　　及辟支佛　　于此经中
　力所不及　　汝舍利弗　　尚于此经
　以信得入　　况余声闻　　其余声闻
　信佛语故　　随顺此经　　非己智分[/color][/size]
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[size=4][font=Verdana]◎若有闻者随喜顶受（至）随顺此经非己智分。[/font]
[size=4]
[font=Verdana]　此颂正明择机也。若有闻而随喜顶受者，是人则为不退大菩萨矣。即无大机，但有闻而能信者，此亦难得，亦可为说。若有信受下十二句，言信机也。以能信此法者，则已曾供佛闻法，福慧深厚，若能信汝，即为见我及比丘菩萨，如在今日灵山一会，此堪能荷负，故可为说耳。斯法下八句，言此大法为深智说，非浅识所及也。汝舍下八句，言不及所以，且汝智慧第一，尚以信得入，况余声闻信语，而不信心者乎？所以非己智分也。
[/font][/size]

[color=black]　又舍利弗　　憍慢懈怠　　计我见者
　莫说此经　　凡夫浅识　　深着五欲
　闻不能解　　亦勿为说　　若人不信
　毁谤此经　　则断一切　　世间佛种
　或复颦蹙　　而怀疑惑　　汝当听说
　此人罪报　　若佛在世　　若灭度后
　其有诽谤　　如斯经典　　见有读诵
　书持经者　　轻贱憎嫉　　而怀结恨
　此人罪报　　汝今复听[/color]　

　[font=Verdana]◎又舍利弗憍慢懈怠（至）此人罪报汝今复听。[/font]
[font=Verdana]
　此颂诫非机勿传也。此法甚深，难信难解，即佛住世亲为众说，犹且待机四十年，未敢速说，及说尚有增上慢人，况佛灭后，身子小乘，纵善说，谁能信之乎？其在同侪多有憍慢自高及懈怠寡闻者，亦有我见自是者，此三等人皆不可说，说亦不信，返生诽谤，不若不说为得耳。其在凡夫无智，况深著五欲，即闻亦不解，说之何益，故诫勿妄宣传也。非机不信，不唯无益，而返害之，以此经乃人人佛性种子也。凡不信者，定生诽谤，若谤此经则断一切世间佛种矣。纵不诽谤，或颦蹙而厌听，怀疑而不决，皆不信之俦也。言有害者，以取三途之罪报也。汝今复听，吾今为汝一一说之。[/font]

  [color=black]  其人命终
　入阿鼻狱　　具足一劫　　劫尽更生
　如是展转　　至无数劫[/color]

[font=Verdana]◎其人命终入阿鼻狱（至）如是展转至无数劫。[/font]
[font=Verdana]
　此颂历言谤经之罪，以警不信之俦也。其有谤经之罪，必先堕地狱，一入地狱，而时长难出者，以佛性种子，名常住真心，既背此心，而永劫沉沦，常在地狱，固其所也。
[/font]
[color=black]　从地狱出
　当堕畜生　　若狗野干　　其影[乞*页]瘦
　黧黮疥癞　　人所触娆　　又复为人
　之所恶贱　　常困饥渴　　骨肉枯竭
　生受楚毒　　死被瓦石　　断佛种故
　受斯罪报　　若作馲驼　　或生中驴
　身常负重　　加诸杖捶　　但念水草
　余无所知　　谤斯经故　　获罪如是
　有作野干　　来入聚落　　身体疥癞
　又无一目　　为诸童子　　之所打掷
　受诸苦痛　　或时致死　　于此死已
　更受蟒身　　其形长大　　五百由旬
　聋騃无足　　宛转腹行　　为诸小虫
　之所唼食　　昼夜受苦　　无有休息
　谤斯经故　　获罪如是　　若得为人
　诸根闇钝　　矬陋挛躄　　盲聋背伛
　有所言说　　人不信受　　口气常臭
　鬼魅所著　　贫穷下贱　　为人所使
　多病痟瘦　　无所依怙　　虽亲附人
　人不在意　　若有所得　　寻复忘失
　若修医道　　顺方治病　　更增他疾
　或复致死　　若自有病　　无人救疗
　设服良药　　而复增剧　　若他反逆
　抄劫窃盗　　如是等罪　　横罗其殃
　如斯罪人　　永不见佛　　众圣之王
　说法教化　　如斯罪人　　常生难处
　狂聋心乱　　永不闻法　　于无数劫
　如恒河沙　　生辄聋哑　　诸根不具
　常处地狱　　如游园观　　在余恶道
　如己舍宅　　驼驴猪狗　　是其行处
　谤斯经故　　获罪如是　　若得为人
　聋盲瘖哑　　贫穷诸衰　　以自庄严
　水肿干痟　　疥癞痈疽　　如是等病
　以为衣服　　身常臭处　　垢秽不净
　深着我见　　增益瞋恚　　婬欲炽盛
　不择禽兽　　谤斯经故　　获罪如是[/color]

[font=Verdana]◎从地狱出当堕畜生（至）谤斯经故获罪如是。[/font]
[size=4]
[font=Verdana]　此颂明畜生之报也。畜有多种，随业受形，狗性苟且，以失正信，故堕狗。以多疑故，堕野干。以损法身，故形瘦而黮癞。以不敬三宝，故人恶贱。以不餐采法味，故困饥渴，肉枯竭。以永殒善根，故生受楚毒，死被瓦石，皆断佛种性之罪报也。上乃畜之眇小者，若作驼驴，皆力大而能负重者，以烦恼痴重，故常负重而更受杖捶，以性执愚，故但念水草余无所知，皆谤此经所感之报也。或因邪见而作野干，又无一目，以生不知所敬，故被童子打掷而至死也。舍此而更受蟒身长大而无足，盖嗔痴之剧报也。受小虫砸食之苦者，以多口诽谤，故受苦不休，是皆谤此经之罪报也。[/font]
[font=Verdana][/font][/size]
[color=black]　告舍利弗　　谤斯经者　　若说其罪
　穷劫不尽　　以是因缘　　我故语汝
　无智人中　　莫说此经[/color]
[color=black][/color]
[font=Verdana][color=black]◎若得为人诸根暗钝（至）无智人中莫说此经。[/color][/font]
[size=4]
[font=Verdana]　此颂，言人中之报也。若得为人者，言从地狱畜生幸出而为人也。生无智慧，故诸根暗钝，不敬三尊，故矬陋[病-丙+恋]躄，为人短小，轻蔑人故，以生无闻见，故感盲聋，以我慢自高，故感背伛，以谤法故，人说不信，口出恶言，故口气常臭，邪想固蔽，故鬼魅所著，以生无法则，故贫穷下贱为人所使，以不餐采法药，故多病痟瘦，以远离慈父，故无所依怙，虽亲人，人不在意也。以无正念，故所得易忘，以性习颠倒，故修医顺方而更增他疾，自病遇药而返增剧，以非理加谤，故他逆而横罹其殃，上皆人中之报也。以永殒善根，故永不见佛闻法，长劫聋哑，诸根不具，才由三途而出为人，人中业感，旋即复入三途，故常处地狱如游园观，在余恶道如己舍宅，驼驴猪狗是其行处，皆谤经之业招感也。若得为人下十六句，言先从三途出而为人，由人而复入三途，今则又从三途出而为人，所谓如游园观也。既得为人，犹然夙业难消，仍复盲聋等为庄严，水肿等恶病为衣服，言苦不离身也。身臭不净之如此矣。日又我见而不悛，嗔恚而不息，淫炽而不择，如此安能脱苦趣，何以停窳剧报之迅轮乎？是皆谤经之罪报也。告舍利下，总结非机，有此多损，说不能尽，以是因缘，故诫汝无智人中，莫说此经也。
[/font][/size]

[color=black]　若有利根
　智慧明了　　多闻强识　　求佛道者
　如是之人　　乃可为说　　若人曾见
　亿百千佛　　殖诸善本　　深心坚固
　如是之人　　乃可为说　　若人精进
　常修慈心　　不惜身命　　乃可为说
　若人恭敬　　无有异心　　离诸凡愚
　独处山泽　　如是之人　　乃可为说
　又舍利弗　　若见有人　　舍恶知识
　亲近善友　　如是之人　　乃可为说
　若见佛子　　持戒清洁　　如净明珠
　求大乘经　　如是之人　　乃可为说
　若人无瞋　　质直柔软　　常愍一切
　恭敬诸佛　　如是之人　　乃可为说
　复有佛子　　于大众中　　以清净心
　种种因缘　　譬喻言辞　　说法无碍
　如是之人　　乃可为说　　若有比丘
　为一切智　　四方求法　　合掌顶受
　但乐受持　　大乘经典　　乃至不受
　余经一偈　　如是之人　　乃可为说
　如人至心　　求佛舍利　　如是求经
　得已顶受　　其人不复　　志求余经
　亦未曾念　　外道典籍　　如是之人
　乃可为说　　告舍利弗　　我说是相
　求佛道者　　穷劫不尽　　如是等人
　则能信解　　汝当为说　　妙法华经[/color][/size]
[font=Verdana][size=4]
[/size][/font][font=Verdana][size=4]◎若有利根智慧明了（至）汝当为说妙法华经。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
　此颂，正言上根可说之人也。如上所说，一一有人如此，真法器也。乃可为说，否则失其人矣。安可使慧命不续乎？求佛舍利，则精诚之至也。昔康僧会，西域望见震旦，有五色光烛天，知为佛舍利，寻光而来，至江东佛陀里，结茅设像行道，或奏吴主孙权以为异，主诏问言，为佛弟子。问：佛何在？云：佛已灭。有舍利可验。问：可得见乎？云：精诚求之，乃可得也。因命立坛求之，不应以死，始期七日不应，改期七日又不应，再期终不应。会乃祷曰：余死不惜，则此土众生终绝佛法之缘也。于是精诚益笃，中夜极力大呼佛号三声，遍身血汗迸流，于是忽闻瓶中铿然有声，光烛天地，进之吴主大喜，建塔奉之，此长干塔，为江南佛寺之始，有人求经如此，岂忍不为一说乎？告舍利下，总结正机，前非机之罪，穷劫说之不能尽，今正机之益，亦穷劫说之不尽也。[/size][/font]

[font=Verdana][size=4]　　　　妙法莲�