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金刚经注解

[size=4][color=#000080]大明天界善世禪寺住持  宗泐[/color][/size]
[size=4][color=#000080]        演福教寺住持   如玘             注解[/color][/size]
[color=#282800][/color]
[color=#282800]此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断
疑为用。大乘为教相[/color]
[color=#282800]
初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中
精刚至坚至利能碎万物。此经能断众生
疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以
此经名能断分。波罗蜜是梵语。华言到彼
岸。众生在生死海中无有穷极。修此般若
到涅槃彼岸。盖大乘菩萨达生死即涅槃。
则非度而度。非到而到也。经者训法训常。
梵语修多罗。此翻契经。谓契理契机故也。
二辩实相体者。即一实相理也。经云若人
得闻是经即生实相。三明无住为宗者。宗
者要也。经云。应无所住。经中多以无住破
着。故以无住为宗也。四论断疑为用者。由
经力用能断妄执。故以断疑为用也。五判
大乘为教相者。经云。为发最上乘者说。
故以大乘为教相也

此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译分
三十二分者。相传为梁昭明太子所立。尤
译本无。又与本论科节不同破碎经意故
不取焉。今注一本天亲等论。取其意而
不尽用其语。以其语深难便初学故也[/color]
[color=#282800]
[color=blue]如是我闻。一时佛在舍卫国只树结孤独园。
与大比丘众千二百五十人俱[/color]　如是者。指
一经所闻法体也。我闻者。阿难谓如是之法
我从佛而闻也。一时者。即如来说法机应和
合时也。佛者觉也。佛是教主尊极名佛。舍卫
者国名也。华言丰德。只树结孤独园者。只
陀太子施树。给孤长者买园。共立精舍请佛
而住。此说法处也。与大比丘众者。闻法之侣
也。比丘者梵语也。华言乞士。上乞法以资慧
命。下乞食以资色身。千二百五十人俱者。
此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。已上如
是等六事。冠于诸经之首谓之通序。如来临
灭度时阿难问佛。一切经前当安何语。佛言。
当安。如是我闻等语。非但我法如是。三世诸
佛法皆如是

[color=blue]尔时世尊食时着衣持鉢。入舍卫大城。乞食
于其城中。次第乞已还至本处。饭食讫收衣
鉢。洗足已敷座而坐[/color]　此别序也。亦名发起
序。以乞食为发起者。盖佛欲说无住相施故。
先乞食以表发之。然佛以禅悦法喜为食。而
行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福德
耳。尔时者当是时也。世尊者。世间所尊十号
之一也。食时者。辰时也。着衣者服僧伽黎衣
也。持鉢者。持应量器也。次第乞者。佛心平等
不择贫富也。本处者。给孤园也。洗足者。食
讫而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也

[color=blue]时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右
肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨[/color]　长老须
菩提乃此经发起之人。称长老者。以其德长
年老也梵语须菩提。华言空生。亦名善现。从
座起至恭敬。乃请法之敬仪。希有者。赞佛之
辞也。善护念者。为护念现在根熟菩萨。与智
慧力令其成就自行。与教化力令其摄受众
生也善付嘱者。为付嘱未来根未熟菩萨。已
得大乘者令其不舍。未得大乘者令其胜进
也。护念付嘱即希有事也。佛德之大。无过度
生。然虽注意于般若度生。必待请问。故善现
覩相知意。即首称叹希有。而后请问也

[color=blue]世尊。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心。应云何住。云何降伏其心[/color]　此发问之
端也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正
等正觉也。问意以如来护念付嘱现在未来
菩萨令成佛果。是菩萨虽发道心誓度众生
求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降
伏妄心。使至佛果不退失耶

[color=blue]佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护
念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝
说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提
心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐
欲闻[/color]　善现既赞叹请问妙称佛心。故印可
云。善哉善哉。当为汝说也。而又诫约云。应如
是住如是降伏其心。善现即会佛意故。唯然
应之愿闻是法。然一经之大要。不过善现所
问安住大乘降伏妄心。如来所答修行之法。
亦不出乎理事二行破执断疑而已。具见下文

[color=blue]佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其
心[/color]　善现双问安住降伏。如来但答降伏其
心者。盖降伏妄心必安住大乘。举降伏则摄安住矣

[color=blue]所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。
若化生[/color]　人与旁生具有四生。诸天地狱中
阴惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界

[color=blue]若有色[/color]　色界天
[color=blue]若无色[/color]　无色界天
[color=blue]若有想[/color]　识处天
[color=blue]若无想[/color]　无所有处天
[color=blue]若非有想非无想[/color]　非想非非想处天

[color=blue]我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无
量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以
故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者
相。即非菩萨[/color]　此一段是菩萨所修理观具
乎四心。谓广大心胜心常心不颠倒心。慈氏
颂云。广大第一常。其心不颠倒。第一即胜心
也。经云所有一切众生之类者。所怀之境广
此大心也。云我皆令入无余涅槃者。此胜心
也。无余涅槃即如来究竟彼岸也。云实无众
生得灭度者。了生佛一如。此常心也。无我人
众生寿者。此不颠倒心也。若有四相谓之四
倒。若一众生不令灭度。及见众生实灭度者。
则未能了达本源。遂有我人众生寿者四相。
不名菩萨。我者。于五蕴中妄计有我我所。人
者。妄计我生人中异于余趣。众生者妄计五
蕴和合而生。寿者。妄计我受一期果报。一期
果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想亦
名四见。菩萨能用般若妙智。照了性空本无
四相。名降伏其心。否则非菩萨也[/color]

[color=#282800][color=blue]复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。
所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须
菩提。菩萨应如是布施。不住于相[/color]　此一段
理观兼事行也。不住是理观。布施是事行。于
法者。六尘诸法也布者普也。施者舍也。菩萨
所修六度万行。以布施为初度摄后五度。盖
施有三种。资生施。无畏施。法施也。资生施者。
施以财物资他生也。无畏施者。持戒不恼无
冤。忍辱不报有冤。法施者。精进不倦说法。禅
定不差机说法。智慧不颠倒说法。然一切布
施不过六尘。所谓六尘如牀敷卧具饮食汤
药之类是也。世人行施心希果报。是为着相。
菩萨行施了达三轮体空故。能不住于相。三
轮者。谓施者受者及所施物也。佛告善现。应
如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄心也[/color]
[color=#282800]
[color=blue]何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不
也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可
思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施
福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应
如所教住[/color]　此段恐人疑云。既离相施则无福
报。故佛告离相之施其福转多。良由不住相
施施契性空。性空无边施福无边。故举十方
虚空以为喻也。论云。其义有三。一遍一切处。
二宽广高大。三究竟不穷。已上答降伏安住问竟
　　[/color][color=#282800]一断求佛行施住相疑　此疑从前文不住
　　相布施而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也
世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所
说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆
是虚妄。若见诸相非相。即见如来[/color]　前段说
无住相施降伏其心。是成佛之因。恐善现疑
佛果是有为身相。故佛问云可以身相见如
来不。善现悟佛问意。乃答不可以身相见。然
有相者应身也。无相者法身也。法身是体。应
身是用。若知用从体起。应即是法所以无相。
故论云。如来所说相即非相。若能了达此意。
则一切世间之相无非真如无为佛体。故佛
印可善现云。若见诸相非相。即见如来
　　[/color][color=#282800]二断因果俱深无信疑　此疑从前无住
　　行施非相见佛两段经文而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言
说章句。生实信不[/color]　论云。无住行施因深也。
无相见佛果深也。因果之法既深。疑末世在
迷钝根众生不如是能生信心

[color=blue]佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。
有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为
实[/color]　佛答末世自有具福慧人。闻此般若能
生实信。言后五百岁者。大集经中云。有五个
五百岁。今乃最后五百岁时也。持戒戒也。修
福定也。生信慧也。三学俱备。能生实信矣

[color=blue]当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。
已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃
至一念生净信者[/color]　若论实信之由。从多佛
所以种善根。闻此大乘之法。则能生信。至于
一念少时生信。亦从佛所种诸善根而然也

[color=blue]须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无
量福德[/color]　信心生一念诸佛尽皆知。凡有众
生闻是章句。乃至一念净信。佛智佛眼无不
知见。所以得福无量

[color=blue]何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿
者相。无法相。亦无非法相[/color]　此顺释生信得
福之故。该乎生法二空。论云。有智慧者了
知生法二无我故。又云。生法各有四种想。想
即相也。言无复我人众生寿者四相。此生空
也。言无法相亦无非法相者。他译更有无相
亦非无相。此法空也。疏云。初列生空有四相。
次列法空但有两句。法非法也。盖译人略之耳
何以故。是诸众生若心取相。则为着我人众
生寿者。若取法相。则着我人众生寿者。何
以故。若取非法相。则着我人众生寿者　此
返显违经非福。言若心取相等。此生执也。
若取法相等。此法执也

[color=blue]是故不应取法不应取非法。以是义故。如来
常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应
舍。何况非法[/color]　此结上文而证劝也。不应取
法者。空能观之智也。不应取非法者。空所观
之境也。论云。法有性相尚不应取。何况非法
本无性相。又云。善如法尚不取。况不善非法。
疏云。今言法者。说五阴空为法。五阴相为非
法。即以阴空为药名法阴。有为病名非法。阴
病既除空药亦遣。非法既谢在法亦亡。与论
意正相淴合。言筏喻者。论云。如欲济川先应
取筏。至彼岸已舍之而去。又智论引筏喻经
云。汝等若解我筏喻法。是时善法宜应弃舍。
况不善法。斯乃无所得之要术。俾不凝滞于物矣
　　[/color][color=#282800]三断无相云何得说疑　此疑从前第一
　　疑中不可以身相得见如来而来[/color]

[color=#282800][color=blue]须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三
菩提耶。如来有所说法耶[/color]　向说不可以相
见佛。佛非有为。恐有疑云。何故释迦树下得
道诸会说法耶[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿
耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。
何以故。如来所说法皆不可取不可说。非
法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为
法。而有差别[/color]　真如法体离有无相。离言说
相。岂可以耳闻心得耶。当知树下得道诸
会说法。但应身耳。其报身法身无得无说。然
应即法报说即无说。是故不可以有取。不可
以无取也。善现解佛问意。即答以无道可
证无法可说。何以故下。又自征释。由不可
取不可说非法非非法。言非法者。不可以
有取。言非非法者。不可以无取。由不可
取故不可说。然如来垂应有证有说者。盖
得非有非无之体也。一切贤圣者。三世十
方佛菩萨也。以用也。无为乃自证之理真
谛也。差别乃化他之用俗谛也。诸佛说法不
离二谛。吾佛亦然

[color=blue]须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七
宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩
提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。
是故如来说福德多。若复有人。于此经中受
持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼何以
故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐
三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。
即非佛法[/color]　此乃较量持说功德。佛问。假如
人以大千世界七宝为施。其福多不。善现会
意。答云甚多。盖此福德离福德自性故言多
也。佛又言。离性布施福报虽多。而受持此
经为人演说能趣菩提。其福胜彼。言乃至四
句偈者。举少以况多耳。然持经福胜者。盖
诸佛之身及所证之法。无不从是般若而生。
般若称为佛母者。良有以也。然犹恐其于此
取着。故复告云。所谓佛法者。即非佛法
　　[/color][color=#282800]四断声闻得果是取疑　此疑从上无为
　　法不可取说而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须
陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀
洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。
是名须陀洹[/color]　梵语须陀洹。华言入流。此声
闻所证初果也。已断见惑离四趣生。预入圣
人之流。故云入流。言无所入者。是不着于所
入之流。又不着于六尘境界。故言不入也

[color=blue]须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯
陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
含名一往来。而实无往来。是名斯陀含[/color]　梵
语斯陀含。华言一来。此声闻第二果也。盖欲
界有九品思惑。前六品已断。后三品未断更
须欲界一度受生。故云一来。言实无往来者。
谓不着于往来之相也

[color=blue]须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿
那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿
那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含
[/color]　梵语阿那含。华言不来。此声闻第三果也。
断欲界思惑尽。不来欲界受生。故曰不来。言
实无不来者。谓不着于不来之相也

[color=blue]须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿
罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无
有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得
阿罗汉道。即为着我人众生寿者[/color]　梵语阿
罗汉。华言无学。此声闻第四果也。此位断三
界烦恼俱尽。究竟真理无法可学。故名无学。
言实无有法名阿罗汉者。谓无无学所证之
相也。若言有证即着四相也。此一段名四果
离着。论云。向说无佛果可成无佛法可说。云
何四果各取所证而说。恐起此疑。故佛约此
而问。善现皆答以离着。深会佛之意也

[color=blue]世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是
第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿
罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊
则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提
实无所行。是名须菩提是乐阿兰那行[/color]　此
乃善现引自己所证离着。令人生信也。然善
现所证之果不过无学。而世尊特称其为第
一者。以无诤故也。梵语阿兰那。华言无诤。无
诤者。谓离二障。一者惑障。二者智障。离惑
则不着有相。离智则不着无相。故无诤也。
无所所行者。谓不着于所行之行也
　　[/color][color=#282800]五断释迦然灯取说疑　此疑亦从第三疑
　　中不可取不可说而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。
于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。
于法实无所得[/color]　此断释迦然灯授受之疑。
谓善现迷己所证离着固已得矣。而如来又
恐善现疑佛昔受然灯之记于法实有所得。
故兴此问。善现答以实无所得。是无疑矣。然
灯者。大论云。然灯生时身光如灯。以至成佛亦名然灯
　　[/color][color=#282800]六断严土违于不取疑　此疑亦从第三疑
　　中不可取而来[/color]

[color=#282800][color=blue]须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心[/color]　问意以菩萨修六度万行。庄严净土现身说法。是有所取云何不取。答意以菩萨虽修行严土。行乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非庄严是名庄严。既而如来又告善现云为菩萨者应如是生清净心。乃非取而取。如维摩经云。随其心净则佛土净。斯之谓也。若于六尘生着不名清净。故又云。应无所住而生其心
　　[/color][color=#282800]七断受得报身有取疑　此疑亦从第三
　　疑中不可取而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。
是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛
说非身是名大身[/color]　须弥山者。梵语须弥卢。
华言妙高。此山四宝所成。高出众山之上。故
称山王。佛之报身远离诸漏。名之为非。尊崇
奇特名之为大。佛之问意。以圣人之法既无
为无取。所得报身岂非有取。恐有此疑。故设
喻为问。而善现即知须弥自无分别我是山
王故得为大。报身离着亦复如是。故曰佛说
非身是名大身

[color=blue]须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。
于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。
甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须
菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以
七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布
施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩
提。若善男子善女人于此经中乃至受持四
句偈等为他人说。而此福德胜前福德[/color]　恒
河天竺之河。周四十里。佛多近此说法。故取
为喻。前说一大千世界七宝布施。以喻持说
福胜。今以无量大千世界七宝布施。不如持
说此经四句其福转胜于彼。此则增胜而论。
格量持说之功

[color=blue]复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知
此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛
塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提当知
是人成就最上第一希有之法。若是经典所
在之处。则为有佛若尊重弟子[/color]　藏佛舍利
之处谓之塔。奉佛形像之处谓之庙。随说此
经四句偈处。天人固当敬之如佛塔庙。况能
具足持诵者耶。成就最上第一希有之法者。
成无上佛果菩提也。若是经典等者。经典所
在即佛之所在。持说之人即佛弟子。可不崇敬乎哉

[color=blue]尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等
云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若
波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩
提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。须菩
提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛
言。世尊。如来无所说[/color]　善现既闻持经成就
希有之法。故问此经何名云何受持。佛答
此经名金刚般若。能断一切疑执故。当奉持
也。断执虽用般若之智。然法性本空不可
取着。故云即非般若波罗蜜也。如来又虑善
现未达般若性空谓有言说。故又诰云。如来
有所说法不。而善现了知说即无说。乃答云
如来无所说也

[color=blue]须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。
是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微
尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非
世界。是名世界[/color]　此即文意由前施宝得福
而来。前以无量大千世界七宝布施。得福虽
多然非离性。则是贪等烦恼染因。有为福
报故。此遂以世界微尘为喻。尘界乃无情之
物不生贪等。烦恼染因是则有为。福报不及
尘界之无情。况持说此经。是远离烦恼之因。
能取菩提而不胜耶。非微尘非世界者。非烦
恼染因微尘世界也。是名微尘。是名世界者。
乃是无记微尘世界也。无记犹无情。谓不起善恶也

[color=blue]须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以
故。如来说三十二相即是非相。是名三十二
相[/color]　三十二相者。应身相也。非相者。法身
相也。是名三十二相者。应既即法法全是
应。不妨说三十二相也。言施宝之福。纵能成
佛身相。但是应身。不及持说功德能成法身也

[color=blue]须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
命布施。若复有人。于此经中乃至受持四句
偈等为他人说。其福甚多[/color]　七宝布施外财
也。身命布施内财也。身施者。如尸毘王代鸽
是也。命施者。如萨埵饲虎是也。以轻重较之。
则外财轻而易。内财重而难。然此二施皆有
为有漏因果。总不如持说四句能取菩提之妙果也

[color=blue]尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣
而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我
从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊
若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当
知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。
则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得
闻如是经典信解受持不足为难。若当来世
后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是
人则为第一希有。何以故。此人无我相人
相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。
人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一
切诸相即名诸佛[/color]　善现知舍身命所感之福。
不如持说之胜。得闻此法。感佛恩深遂悲泣
流涕。赞言希有。自谓从昔已来。未曾闻是
经典。若人闻经信心清净。则能生乎实相。
又谓我今直佛获闻是经不以为难。而未来
众生得闻是法始为希有。所以希有者。以依
此经修行。不起我人众生寿者四相。即是非
相。非相即实相也。离此诸相即成正觉故曰即名诸佛也

[color=blue]佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。
不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。
须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。
是名第一波罗蜜[/color]　如是如是者。然之之辞
也。大乘之法本是难信难解。然非大乘根器。
卒闻是法。未免惊愕疑怖畏惧。能闻是法而
不惊畏者。实为希有。此希有法无与等者。故
名第一。然法本无说。虑其于法取着。故云
非第一波罗蜜。有因缘故亦可得说。故云是
名第一波罗蜜也
　　[/color][color=#282800]八断持说未脱苦果疑　此疑从上舍身
　　布施而来[/color]

[color=#282800][color=blue]须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。
何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。
我于尔时无我相无人相无众生相无寿者
相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相
人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念
过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我
相无人相无众生相无寿者相[/color]　忍辱者。六
度之一也。安受曰忍。毁害曰辱。前云舍身命
之福报是生死苦因。不及持说之福。此之行
忍亦舍身命。不成苦因者何耶。盖能达法无
我到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者。即遣着
也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以
证之。梵语歌利。华言极恶。佛于宿世曾作仙
人山中修道。王因畋猎见而不喜。遂割其耳
鼻截其手足。时仙人略无嗔恨。以慈忍力身
复如故。盖能了达我人众生寿者四相皆空。
非惟无苦。亦乃有乐也。又引过去五百世中
作忍辱仙以证之者。明行忍行非止一世也
是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗
三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香
味触法生心。应生无所住心。若心有住则为
非住。是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩
提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来
说一切诸相即是非相。又说一切众生即非
众生　佛累世行忍。以无我故得成菩提。故
发菩提之心。应须离一切相。离相即不住色
等六尘也。应生无所住心。心无所住即能
住菩提。若心有住则非住佛道矣。菩萨所行
六度皆应离相。色为六尘之首。施为六度之
初。故云不应住色布施。如是行施为利群生。
若存施受之心则非无住。下复遣着。故曰非相非众生也
　　[/color][color=#282800]九断能证无体非因疑　此疑从上为利
　　生行施而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚[/color]　如来所得菩提妙果。如理而证。离于言说。何故累称持说功德。胜余布施等福耶。然佛无所证而证。无所说而说。所证所说无不当理。恐善现未达此意。故又告云。是真实等语。真语者。说佛菩提也。实语者。说小乘法也。如语者。说大乘法也。不异语者。说授记事也。不诳语者。不诳众生也。解译无此一句。无实无虚者。如来所证之法。本离言说故曰无实。对机有说故曰无虚也
　　[/color][color=#282800]十断真如有得无得疑　此疑从前不住
　　相而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入
暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如
人有目日光明照见种种色[/color]　圣人以无为真
如得名。然真如之体。遍一切时遍一切处。何
故众生有得者有不得者。盖心有住法不住
法之异耳。住者住着也。如行布施。不达三轮
体空名为住法。心既住法不成檀波罗蜜。如
入暗中则无所见。若达三轮体空则心无所
住。即成檀波罗蜜。如人有目在日光中见诸色相也

[color=blue]须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于
此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是
人悉见是人。皆得成就无量无边功德[/color]　言
未来世中若有受持读诵者。佛眼佛智悉能
知见。既行胜因必成妙果。故曰成就无量无边功德也

[color=blue]须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。
后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百
千万亿劫以身布施。若复有人。闻此经典信
心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵为人
解说[/color]　初日分者。寅卯辰时也。中日分者。巳
午未时也。后日分者。申酉戌时也。如是一日
三时舍无量身。历无量劫而行布施。世间固
无此事。然佛设此喻者。以况闻经生信福德
之胜。何况书持诵说者耶。信力曰受。念力曰
持。对文曰读。背文曰诵。所谓书写受持读诵
者自行也。为人解说者化他也

[color=blue]须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称
量无边功德。如来为发大乘者说为发最上
乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来
悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可
称无有边不可思议功德。如是人等则为荷
担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩
提。若乐小法者着我见人见众生见寿者见。
则于此经不能听受读诵为人解说[/color]　此般若
之体本绝言思。其功德广大不可得而称量。
非乐小乘者所可得闻。故曰为发大乘者说
为发最上乘者说。发大乘者。通指衍门三教
之人也。发最上乘者。的指圆顿之人。能生
信解者也。如是之人修行此法。则成就不可
思议功德故。能荷担如来无上菩提。彼小乘
不能听受读诵为人解说。为着四见故也

[color=blue]须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人
阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应
恭敬作礼围绕以诸华香而散其处[/color]　塔为藏
舍利之处。若天人修罗固当敬事。此般若经
卷所在之处。是真法身舍利宝塔可不敬乎

[color=blue]复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。
若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今
世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨
多罗三藐三菩提[/color]　持诵此经者人当恭敬。
而反被人轻贱者。以宿罪业合招恶报。由经
力故但被轻贱。被轻贱故其罪消灭。当得无
上佛果。持经功德可谓大矣

[color=blue]须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛
前得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供
养承事无空过者。若复有人。于后末世能受
持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功
德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所
不能及[/color]　阿僧只翻无数时。那由他者。十亿
为洛叉。十洛叉为俱胝。十俱胝为那由他。如
来于过去然灯佛前供养无数诸佛。其功德
可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者。
盖持经能生理解得证菩提。供佛虽感福报。
但是事相故。持经功德百千万亿分中不及
一分也。又言算数譬喻所不能及者。盖事相
之福是可思议之法。而般若妙智忘能所绝
待对。不可得而思议者也

[color=blue]须菩提。若善男子善女人于后末世有受持
读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻
心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不
可思议。果报亦不可思议[/color]　此经非大乘根
器不能持诵。而持诵所感功德。岂常人可闻。
闻必狐疑不信。故不具说。盖此经之义趣。与
其果报。不可思议故也[/color]

[color=#282800]十一断安住降伏存我疑　此疑从前诸文
　　无我人等相而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降
伏其心[/color]　善现初闻此义。至是复问者何耶。
问辞虽同其意则别。盖所问不过住大乘降
妄心而已。初之问意。但问能住能降之法。此
之问意。若谓我能住我能降。存此分别障于
真证无住之道。故又兴此问也

[color=blue]佛告须菩提。若善男子善女人发阿耨多罗
三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一
切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实
灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相
众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。
实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者[/color]　此
一节文意亦与前同。但前是破情显智。所破
之情即我人等四相粗执。所显之智即般若
真智。自此而下忘智显理。破我人等四相细
执。由此贤位渐入圣阶矣
　　[/color][color=#282800]十二断佛因是有菩萨疑　此疑从上实
　　无有法发菩提心者而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得
阿耨多罗三藐三菩提不[/color]　由前云实无有法
发菩提心者。意谓无发心者则无菩萨。若无
菩萨。云何释迦于然灯佛所。名曰善慧。布发
掩泥行菩萨行得受记耶。佛恐善现潜有此
疑。故举以问

[color=blue]不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。
无有法得阿耨多罗三藐三菩提[/color]　善现答意
云。善慧彼时都无所得离诸分别。由悟无法故得受记

[color=blue]佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得
阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我
受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。以实
无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯
佛与我受记。作是言。汝于来世当得作佛号
释迦牟尼[/color]　善现既会法无所得。佛然其说。
乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善
现知法无所得深契至理故得受记。盖如来
所证妙果。乃心地本具法门。离诸名相。无授
受中而论授受也
　　[/color][color=#282800]十三断无因则无佛法疑　此疑从上释
　　迦于然灯行因实无有得而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法
佛得阿耨多罗三藐三菩提[/color]　何以故者。征
起之辞也。由前云实无有法得菩提果故受
然灯之记。遂疑既无佛果。岂有佛法耶释云。
如来者即诸法如义。如者真如也。不伪曰真。
不异曰如。此真如体贯彻三世绵亘十方。非
空非有不变不迁。名如来性。若有所得即非佛菩提也

[color=blue]须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于
是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛
法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是
故名一切法[/color]　所得者。忘情而证也。无实者
非有为相也。无虚者。是真如体也。然此真如
非别有法。即一切色等诸法。离性离相名真
如体。唯佛与佛乃能证此。故一切法皆是佛
法。真如之体虽不离于诸法。然亦不可取着。
故云即非一切法是名一切法

[color=blue]须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来
说人身长大。则为非大身。是名大身[/color]　上说
如来所证真如之体遍一切处。可谓长大矣。
又恐善现起长大之见。故佛又设喻征之曰。
譬如人身长大。善现因喻有悟。即曰非大身
是名大身。论云。大身有二义。一者遍一切处
即法身。二者功德大即报身。此之二身皆离
诸相。故名为非
　　[/color][color=#282800]十四断无人度生严土疑　此疑同十二疑
　　皆从第十一疑中实无有法发心者而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无
量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有
法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无
众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄
严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛
土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通
达无我法者。如来说名真是菩萨[/color]　法界混
然身土平等。尚无佛道可成。安有众生可度。
是则起度生之心修行严土。即凡夫见。不名
菩萨者。毕竟起何等心名为菩萨。故云能
通达无我法者真菩萨也
　　[/color][color=#282800]十五断诸佛不见诸法疑　此疑从上菩
　　萨不见众生可度佛土可净而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。
如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼
不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。
如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩
提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来
有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如
是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒
河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说
是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。
有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世
界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔
所国土中所有众生若干种心。如来悉知。何
以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以
者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。
未来心不可得[/color]　前说不见彼是众生。不见
我为菩萨。不见净佛国土。如是则不见诸法。
名为诸佛如来。然而如来具足五眼。岂都无
所见耶。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。
古德偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼
惟观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体
还同。此之五眼通该十界。而优劣有殊。如经
所说五眼皆如来所具者。无非佛眼也。恒沙
世界一切众生之心。如来无不知见。然众生
之心种种颠倒而言非心者。妄识本空也。是
名为心者。真如不灭也。所以者何下。征释
非心之所以也。盖三世之心。过去已灭。未
来未至。现在不住。皆是虚妄生灭故。求之不
可得也
　　[/color][color=#282800]十六断福德例心颠倒疑　此疑从上心
　　住颠倒而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界
七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如
是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若
福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。
如来说得福德多[/color]　前说众生心有住着是为
颠倒。然福由心造岂亦是颠倒。若是何名
善法耶。恐潜此疑故佛断之。福德有实者。
住相布施成有漏因。其福则寡。福德无者。离
相布施成无漏因。其福乃多。是则不住于相
心离颠倒。所作之福无非善法也
　　[/color][color=#282800]十七断无为何有相好疑　此疑从前如
　　来者即诸法如义而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足是名诸相具足[/color]　上说诸佛所证乃无为之法。云何佛身有八十种好三十二相而可见耶。为断此疑故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见。而未尝离于色相而不可见。故云即非具足色身。是名具足色身。即非具足诸相。是名具足诸相。良由全法身无为之体。起应身相好之用。是故应身即是法身。乃无相而相。相而无相。无见而见。见而无见者也
　　[/color][color=#282800]十八断无身何以说法疑　此疑从上身
　　相不可得见而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。
莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。则
为谤佛。不能解我所说故须菩提。说法者无
法可说。是名说法[/color]　既云如来色身相好不
可得见。如何为人演说法耶。然如来悲愿深
重。随感而应。无说而说。说即无说。不达此意
是为谤佛。言无法可说是名说法者。离性执
已。不妨称性而说也

[color=blue]尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。
于未来世闻说是法生信心不[/color]　善现解空
第一。与般若空慧相应。以慧为命故称慧命。
前云身乃非身之身。法乃非说而说。身说俱
妙难信难解。所以有此疑问

[color=blue]佛言。须菩提。彼非众生非不众生[/color]　众生有
圣有凡。而凡夫众生于此般若不能生信。圣
体众生乃能信解。言彼非众生者。非凡夫众
生也。非不众生者。非不是圣体众生也。圣体
众生即大乘根器人也。岂可视为凡夫众生
不能生信。尚恐善现未悟。下文又征释之

[color=blue]何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。
是名众生[/color]　众生众生者。牒上文非众生非
不众生也。如来说非众生是名众生者。言非
是凡夫众生是圣体众生能生信解者也
　　[/color][color=#282800]十九断无法如何修证疑　此疑从前十二
　　十三疑中无法得阿耨菩提而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三
菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。
我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可
得。是名阿耨多罗三藐三菩提[/color]　前既云实
无有法得无上正觉。如何却有修证。故疑而
问之。佛答有三。一答无法可得为正觉。二
答平等为正觉。三答正助修善成正觉。初答
如文可见

[color=blue]复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨
多罗三藐三菩提[/color]　二答平等为正觉也

[color=blue]以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法
者。如来说即非善法是名善法[/color]　三答正助
修善成正觉也。正助者。正谓正观。空四相也。
助谓缘助。修一切善法也。初答以无法可得
为正觉者。达妄即真也。二以平等为正觉者
法无高下也。三以正助成正觉者。离相修善
也。由离相故。名为善法
　　[/color][color=#282800]二十断所说无记非因疑　此疑从上修
　　善法而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山
王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此
般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为
他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分
乃至算数譬喻所不能及[/color]　前既云从修善法
得菩提。则佛所说法是无记法。不能得菩提
耶。恐有此疑。故佛举大千世界中施七宝聚
如须弥山之多。且大较之持说四句功德。百
千万亿分中乃不及其一。所说法盖佛离
言说相。以离相故能作菩提之因。故慈氏偈
云。虽言无记法。而说是彼因。彼即菩提也
　　[/color][color=#663300]二[/color][color=#282800]十一断平等云何度生疑　此疑从第十
　　九疑中是法平等而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我
当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有
众生如来度者。若有众生如来度者。如来则
有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则
非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫
者。如来说则非凡夫[/color]　既云是法平等无有
高下。云何如来却度众生。故偈云。平等真法
界。佛不度众生。以名共彼阴。不离于法界。名
即众生假名也。阴即五阴实法也。此假名实
法皆即法界。故云不离于法界。既即法界凡
圣一如。岂有众生可度。故云佛不度众生。如
来若谓我为能度。众生为所度。此则着于四
相。由离四相则非度而度。度而非度。则是如
来说有我者。真我也。则非有我者。非妄我
也。而凡夫之我是我执也。非凡夫者。论云
非生。谓不生圣人法。即毛道凡夫也
　　[/color][color=#282800]二十二断以相比知真佛疑　此疑从第十
　　七疑中如来不应以色身诸相见而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。
须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛
言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣
王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛
所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。
而说偈言
　若以色见我　　以音声求我
　是人行邪道　　不能见如来
[/color]三十二相者。应身相也。观如来者。观法身如
来也。问意谓可于应身相好中观见法身不。
善现乃知应身相好从法身流出。若见相好
即见法身。故答云如是如是。佛又恐善现于
应身取着。不达法体。故又以轮王即如来为
难。而善现解佛难意故。云不可以三十二相
观如来也。既而佛乃说偈以证之。法身之体
固不离于声色。但凡夫堕于闻见。是行邪道。
不能见于如来也
　　[/color][color=#282800]二十三断佛果非关福相疑　此疑从上
　　不应以相观佛而来[/color]
[color=#282800]
[/color]

[color=#0000ff]须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如
来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿
耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相
[/color]　上明如来所证菩提不从福德而致。是则
菩萨所修福德。不成菩提之因。亦不克果报
耶。为断此疑故告之曰。莫作是念。如来不以
具足相而得菩提。具足相即福德相也。盖大
乘所修福德之因。所得福德之果。但离取着
之相。不同小乘断灭之见。故曰于法不说断
灭相也。下又设喻以告
[color=blue]须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用
布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此
菩萨胜前菩萨所得福德。须菩提。以诸菩萨
不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨
不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。
是故说不受福德[/color]　假使有人。以无量世界
七宝行施心有所著。所感之福则成有漏。心
若离着即成无漏。故云若有人知一切法无我
得成于忍。无我者。无人法二执也。忍即无生
法忍。初住菩萨所证也。既得无生法忍。则与
彼住相行施者不同。故云胜前菩萨所得福
德。言不受福德者。不受有漏福报也。善现又
疑。既不受福报。云何能获无生法忍。须知有
漏果报则不应受。无漏果报则受而不取。取
谓取着。故云菩萨所作福德不应贪着也
　　[color=#282800]二十四断化身出现受福疑　此疑从上
　　不受福德而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。
是人不解我所说义。何以故。如来者无所从
来。亦无所去。故名如来[/color]　有来去坐卧者。乃
如来应身也。无来无去者法身也。然如来昔
行菩萨道时不受福报。云何至果有去来坐
卧之相。使诸众生供养获福。恐有此疑故告
以释之。谓如来应用示有动作。而法身之
体如如不动也
　　[/color][color=#282800]二十五断法身化身一异疑　此疑从上
　　应有去来法无去来而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。若善男子善女人以三千大千世界
碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须
菩提言。甚多世尊[/color]　上明应身去来是异。法
身无去来是一。佛恐善现有一异之见。故设
喻以释之。释中初举世界微尘一异断疑。次
举言说我法离见。初释中文有三科。一标界
尘一异以显无性。言世界者。喻法身也。微尘
者。喻应身也。世界一也。微尘异也。碎界作
尘。尘无异性。合尘为界。界无一性。喻全法起
应。应无异性。全应即法。法无一性。故偈云。
去来化身佛。法身常不动。于是法界处。非一
亦非异。然如来体用互融。所以能一能异非
一非异。自在无碍者矣

[color=blue]何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微
尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众是
名微尘众[/color]　此释微尘。喻应身无异性。若知
碎世界作微尘。微尘全是世界。则尘．无实
性。故曰则非微尘。以离性计而说微尘。故
曰是名微尘也。此喻全法起应应即是法。何
异性之有哉

[color=blue]世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是
名世界。何以故。若世界实有者。则是一合相。
如来说一合相则非一合相是名一合相。须菩
提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪着
其事[/color]　此释世界喻法身无一性。若知合微
尘为世界。世界全是微尘。则世界无实性。故
曰则非世界。以离性计而说世界。故曰是名
世界也。一合相者。言众尘和合为一世界
非一合相者。非性执之一合。是名一合相
者。乃离性之一合也。此一合相不可思说。而
凡夫不了自生贪着耳。此喻全应是法。法
不离应。何一性之有哉

[color=blue]须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者
见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不
也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊。
说我见人见众生见寿者见。则非我见人见
众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者
见[/color]　此下明离我法二见。初离我见。夫我见
者。有真我之见。有妄我之见。妄我见者。虚妄
分别众生见也。真我见者。远离执着如来见
也。既离执着。示有我见人见众生见寿者见。
此不见而见也。在迷众生以为如来实有四
见。故云不解如来所说义也。善现既解如来
所说之义。即知四见皆非虚妄分别是真我
之见。故云是名我见人见众生见寿者见也

[color=blue]须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一
切法应如是知如是见如是信解不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名
法相[/color]　次离法见。夫如来说法。要令众生发
菩提心。修行契理故。闻如来所说。当如是
知见信解不生法相。言不生法相者。不于法
取着也。法本离相。如来称性而说。故云即非
法相是名法相。此一段文。虽证释离于法执。
亦是总结降住正行。由经初善现请问。若人
发无上菩提心者。应云何住云何降伏其心。
如来答云。应如是住如是降伏其心。故今结
云。发菩提心者。于一切法如是知见信解。此
结如是住也。不生法相此结降伏妄心也
　　[/color][color=#282800]二十六断化身说法无福疑　此疑从上
　　尘喻化身是异而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。
持用布施。若有善男子善女人。发菩萨心者。
持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演
说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如
不动[/color]　此段文有三节。初以无量阿僧只世
界七宝布施。是假喻格量也。自若有善男子
下。明持说福胜。自云何为人演说下。是释
福胜所以。据经文但明持说功德。而论乃谓
化佛说法有无量功德者。盖化佛是说经教
主。持说是弘经之人。所弘之经是佛所说。佛
之所说离言说相。故功德无量。弘经之人若
能离着。则其福能胜彼也。如如者。法身之
理也。化身既即法身。则无去无来故不动也
　　[/color][color=#282800]二十七断入寂如何说法疑　此疑从上
　　演说与不动而来[/color]
[color=#282800]
[color=blue]何以故[/color]　上言如如不动。则佛常住世间。为
众生说法。何故言如来入涅槃耶。恐有此疑。
故说偈以释云

　[color=blue]一切有为法　　如梦幻泡影
　如露亦如电　　应作如是观
[/color]一切有为法者。一切世间生灭之法也。佛生
人中示同生灭。亦属有为无常之法。无常之
法虚假不实。故以梦幻泡影露电六种为喻。
应作如是观者。观即般若妙智。以此妙智观
有为法。如梦幻等。能观既是妙智。所观无非
妙境。妙境者。一境三谛也。妙智者。一心三观
也。三观者。空假中也。三谛者。真俗中也。即
观有为之法。离性离相之谓空。无法不具之
谓假。非空非假之谓中。谛者审实不虚之谓。
全谛发观。以观照谛。谛既即一而三。观岂前
后而照。故云如是观也。能如是观。乃了化身
即法身无常即常也。虽即法身不碍涅槃。常
即无常也。良以如来究竟非常非无常之法。
故所以能常能无常也。是则终日涅槃终日
说法。不住有为不住无为。不可得而思议者
也。一经始末皆称如是。始云如是住如是降
心。中间节节云如是。至此又云如是观。论乃
释云。妙智正观。故知妙智实一经之宗也。
正宗竟

[/color][color=blue]佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛
所说皆大欢喜。信受奉行[/color]