驽马 2008-3-14 14:29
阅读经续之钥匙
[size=4]阅读经续之钥匙（转贴）
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[size=4]按：以下文字录自《大圆满心性休息论 大车疏》（[b]龙钦巴尊者[/b]著）第八品——发菩提心，[/size]
[size=4]题目是录入者加的。 [/size]
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[size=4] 我们通过听闻佛法能够如理了知诸法之真性或实相，之后依靠深入细致的思维而对法理生起定解，从而便能一帆风顺地渡过三有大海，此闻思三者即是智慧之自性。《经观庄严论略释》中云：“智慧由闻、思、修中所生或由等持之加行、正行、后行中所生。”智慧也称为胜观，意为智慧度远远胜过其他五度，作为薄地凡夫从闻法中生起智慧相当重要。因为未曾闻法就谈不上进行深入思维与实地修持了。如《宝性论》中云：“布施能成诸受用，戒得善趣修断惑，慧断烦恼所知障，故此殊胜因即闻。”又云：“胜慧之基础，即闻故闻胜。”所以说，想要真正通达诸法自性之人应当以闻法来抉择，抉择的方式有能说珍宝钥匙之理与所说法藏之理两种。 [/size]
[size=4] 第一、能说珍宝钥匙之理 又分为了义之理与不了义之理两种。其中了义是指诸法之法性真如、法界自性清净、心性光明的密意，也就是自性清净、无有迁变、超离生往灭如虚空般的本体，凡是宣说此本性的所有经论都包括在了义的范围内。诸如生、灭、来、去、清净、不清净、蕴、界、处等次第形形色色如梦境般的显现，凡是有法的显现并可以以语言思维衡量、假立而表达的一切法均称为不了义，宣说不了义的所有经论都包括在世俗谛中。比如，口中言说的同时心里也思维心性如虚空一般，其实这也是包括在世俗谛的范畴里。所谓的胜义谛之自性是指了义法，也就是真如本性。《赞不可思议中观论》云：“诸法之空性，称为了义法，若说生灭等，众生命等即，世俗不了义。”又如《圣三摩地王经》中云：“依照本师善逝说，知了义经说空性，若说众生诸士夫，知彼等法不了义。”《宣说圣慧无尽经》中云：“何为了义经部，何为不了义经部？为令众生入道而宣说的诸经部即称为不了义经部；为入果而宣说的诸经部即称为了义经部。宣说我、众生、寿命、士夫、补特伽罗、力生、作者、受者、说种种声、无主说为有主的任何经部均称为不了义经部；宣说空性、无相、无愿、不现行、无生、无来、无实、无我、无众生、无寿命、无补特伽罗、无主人乃至无解脱门的任何经部皆称为了义经部。当依了义经部，勿依不了义经部也。” [/size]
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[size=4] 概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经部称为了义经部；为引导众生证悟本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。此法理实可堪为见诸法之明镜以及开启诸法之门的钥匙，所以首先宣说。我们应当明确此等之理。为令众生证悟密意之自性，在此有必要阐明意趣与秘密的道理。 [/size]
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[size=4] 所谓的意趣是指在演说佛法的过程中稍稍含有夸张的成分在里面，也并非是为了引导众生的虚言妄说，而是具有特殊的某种必要而宣说的语言。 [/size]
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[size=4] 意趣[/size]
[size=4] 共有四种，即平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意趣。《经观庄严论》云：“平等与别义，及别时意趣，补特伽罗意，当知四意趣。” [/size]
[size=4] 平等意趣：[/size]
[size=4] 诸如世尊考虑到法身平等而说我尔时成为佝留孙佛。 [/size]
[size=4] 别义意趣：[/size]
[size=4] 诸如世尊考虑到三无本性而说诸法无本性。三无本性即：（一）遍计法无本性，因为实际意义上遍计法必定不成立，所以说遍计法无本性。（二）依他起生无本性，因为从四边生不成立。因为已生与正在生时相违背事物，故自生不成立；若观察自相他相均不成立，故他生不成立；二种事物互为相违，故共生不成立；无因不可能生果，故无因生不成立。总之，凡是所显现的生灭等法均如梦如幻，时缘起性无二显现的，因此说依他起生也是无本体的。《智光庄严经》中云：“文殊，梦境无而显现，如是诸法亦是观而无自性……如幻、如阳焰、如乾达婆城、如水月、如影像、如幻化。”（三）圆成实胜义本无实性，因为圆成实本身就是胜义并且无有不清净等戏论法的本体。《解深密意经》中云：“我思维相无本性、生无本性，胜义无本性而宣说诸法无本性。” [/size]
[size=4] 别时意趣：[/size]
[size=4] 诸如佛尊曾说仅以持诵无垢月光如来之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。 [/size]
[size=4] 补特伽罗意乐意趣：[/size]
[size=4] 诸如针对有些贪执戒禁取见者，佛陀谴责戒律、赞叹布施。 [/size]
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[size=4] 秘密[/size]
[size=4] 是指为令有些众生趋入正道，受持真义，而依靠对方所感兴趣的少数名称或能接受的条件宣说，方式虽然与之相同，却有言外之意。秘密也分为四种：即令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密。《经观庄严论》云：“令入之秘密，以及相秘密，对治之秘密，与转变秘密，声闻与本性，如是灭罪业，及说甚深性，四种秘密也。” [/size]
[size=4] 令入秘密：[/size]
[size=4] 诸如为利益有些因畏惧空性而不入大乘的声闻种姓者，佛说色法存在。如此一来，闻法者理解色法等外境实际存在而放下顾虑趋入大乘，而讲法者想到的是凡显现的一切法均如梦境般存在。 [/size]
[size=4] 相秘密：[/size]
[size=4] 诸如为令众生了达无有本性之实相，佛说一切万法皆无有本性。关于遍计法无本性、依他起无本性以及圆成实无本性三者前文已有阐述。 [/size]
[size=4] 对治秘密：[/size]
[size=4] 诸如佛陀考虑到有些人会有释迦佛身材矮小、寿命短暂等故不如其他佛陀的想法，于是说我尔时成为毗卢遮那佛。如此一来，听闻者会理解到释尊与毗卢遮那佛的色身其实是平等一致的，而讲说者则想到二佛圆满资粮平等、获证法身平等、利众事业平等。《俱舍论》云：“诸佛资粮与法身，行利众事平等性，彼等身寿与种性，以及身量非相同。 [/size]
[size=4] 转变秘密：[/size]
[size=4] 诸如为了遣除某些人因此法容易理解而认为比其他法下劣的罪过，宣说此法极难证悟。如《因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”这其中的含义：父母是指行于轮回种的爱取；国王是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；二所净是指婆罗门的坏聚见与沙门戒禁取见；境眷是指内在的处、二取等八识聚；皆摧毁是指以上这些完全遣除，彼人则得清净，即成佛。 [/size]
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[size=4] 意趣与秘密二者是一本体异反体的关系。 [/size]
[size=4] 二者的差别诚如具慧译师所说：“听者从说者的语言中未领悟到说者的意义，而是理解到其它的含义，即是意趣；听者对说者所想的意义心领神会，即是秘密。”《摄大乘论释》中云：“意趣仅仅是心中之观点，而不是对方承认；秘密待对方之承认。”我认为此二者并不相违，观待某种目的而说彼之所具条件，而不观待对方承认不承认，也属意趣。对于他人所询问的意义并未和盘托出、圆满明示，仍然保留有密意，因此称为意趣。为利益他众，依靠方便稍许迎合他人的心理而宣说的含义称为秘密，因为依赖讲者口中宣说，对方也会领会他说的意义进而趋入，到后来听闻者对讲者的言外之意方完全理解，所讲的意义也不完全是妄语。 [/size]
[size=4] 四种意趣、四种秘密即是阅读经典的第二把钥匙。如是文字、意义、意趣、必要还有许多，所以依靠此理辨别而了知一切经续之义极为重要。 [/size]
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