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守培法师在《大乘起信论妙心疏悬义》中关于佛说法时、机、教的论述（节选）

[font=宋体][size=22pt][b][size=5][color=red]守培法师在《大乘起信论妙心疏悬义》中关于佛说法时、机、教的论述（节选）[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][b][size=5][color=red][/color][/size][/b][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][font=宋体][size=14pt][color=navy]三、追溯本源，分二：初简佛说，二审时期。今初[/color][/size][/font]
[/b][color=darkred][b][font=宋体][size=14pt]此论虽是马鸣所造，此论之元旨，实由于佛说。准释摩诃衍论云：“马鸣菩萨，宗百部大乘经，前五十各百，后五十各千，造此摩诃衍论”。是知此论之本源，出于佛说也。吾佛说法，随顺机宜，现身不同，说法亦异。大士宗经多，即所说法多；法既多，所契之机亦多；机既多，所现之身相亦多。不知此论摄吾佛几多身相？说几多法义？契几多机宜耶？吾佛有千百亿化身，约而言之，不外四种：一圆满法身，二偏真法身，三胜应身，四劣应身。何义而有此四身耶？夫佛本无所谓身，亦无所谓不身，随机应现而有身；众生之机有四，故佛现身有四也。众生四种机者：一佛机，二菩萨机，三缘觉机，四声闻机。不言六凡机者，凡夫未发觉性，故佛呼彼无根机也。佛随机现身说法者，应佛机，现圆满法身，说诸般若经；应菩萨机，现胜应身（即报身），说诸方等经；应缘觉机，现偏真法身，说诸因缘法；应声闻机，现劣应身，说诸阿含经；是为如来随机设教也。此论虽宗大乘经典，其中亦兼言声闻、缘觉等法，可知此论之元本，兼四身佛说，普应群机，无法不摄矣。[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]问：三藏经典，谁也知释迦如来亲口所宣，今据何典，而曰四身佛说耶？[/size][/font]
[font=宋体][size=14pt]答：本论云：“谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作”。此非法身佛说乎？又般若云：“无法可说，是名说法”。可知佛法，非止于金口所宣也。又云：“若谓如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义”。如此可知般若非应身佛说，非凡小能闻也。般若，即佛之智也。若以语言文字为般若，则谬甚矣！佛之真智，非言语形相所能表示，唯法身能显，故曰非法身佛不能说真般若。非自有佛智不能了佛智，故曰非佛机不能闻真般若也。经云：无法身不具般若，无般若不得解脱，无解脱不成法身。举一即三，般若不离法身明矣。法身常说般若，众生昏迷不知，释迦如来分别解释，展转相传，凡夫乃得闻般若之名耳。我等认如来言语为般若，诚可谓不解如来所说义矣。本论云：“二者依于业识，谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身（即胜应身）”。身有无量色，色有无量相，乃至具足无量乐相，是为报身。此说华严等经之胜应身也。又云：“复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事”。此阿含已后，说方等诸经之胜应身也。又报身即智身，如诸经中，佛放光现瑞等，皆胜应事也。本论云：“一者依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故”。此身说小乘法，人所共知。又独觉，观物荣枯而悟道。万物，即如来偏真法身也。东坡云：“山色无非清净身”。此身常说缘生法，独觉闻之而悟道也。缘觉闻佛说十二因缘而悟无生。若了应身无生，亦偏真法身也。本论不重小乘，故不详说。虽不详说，四身已具，则四机四教，概可知矣。[/size][/font]
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[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]二审时期[/color][/b][/size][/font][/b]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]吾佛说法四十九年，要知此论之本源出于何时，故更审之。吾佛经典，不载时期，若分年月，固无稽考；依理考征，不无前后。今依华严经，分佛说法，略有四时。以彼四时，收摄经论，无不尽故。所谓四时者，：初照须弥山王时，次照幽谷黑山时，次照高原时，次照大地时。吾佛大圆镜智，普照一切，故喻如日。山王等，喻根基大小及其浅深也。世尊初说华严，度宿世根熟菩萨；菩萨心愿高大，根基深厚，故喻如山王也。次说阿含，度二乘众生；二乘功力虽高，不见佛性，故喻如黑山也。次说方等，度初发心菩萨，及回小向大之二乘；初心菩萨，心愿虽大，功力不高，故喻如高原也。次说般若，普为一切众生植将来善根；从本具心地，初植善根，心地最大，善根最低，故喻如大地也。须弥之上，更无高处，大地之下，更无低处；是故四时，摄尽吾佛之教。此论宗经既普，义该四时，概可知矣。若依此论正义而言，当属第三、第四二时，以初发大乘正信故也。非根熟菩萨，故非第一时。不起二乘信心，故非第二时也。[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]问：如今所说，以般若为最后时，尝闻般若之后，犹有法华、涅磐，如何安置欤？[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]答：智论（即般若经）空生问：“法华一称佛名，皆成佛道”。可证法华不说在般若之后，乃说在般若之前也。法华经中，小乘初发大心，当说法华在鹿苑之后，方等之初。法华经云：“未曾说汝等，皆当成佛道，所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘”。于此可证法华始说大乘之法，尚未谈到修证之方，何得说在般若之后乎？纵许法华说在般若之后，义属方等，亦归方等部摄。法华经中，穷子离草庵，归家室，正是回小向大，由粗转妙，开权显实。天台误谓法华开权显实，纯圆独妙。其不知方等诸经，弹偏斥小，叹大褒圆，皆开权显实也。彼虽宠誉法华，实则违背法华也。又谓法华是普照时。彼又不思法华经中五千退席，度生不普，何得谓之普照耶？涅磐经，依时而论，虽在般若之后；依理而论，实同般若之时。何以故？涅磐追说前教，即重说前教故。或与方等同部，或与般若同部，不得另开一部。余谓涅磐，即般若之注释也。何以故？般若空一切法相，而显真常之佛性。恐后执言忘旨，废修堕断，故吾佛于涅磐时，复谈戒律，而扶真常之佛性也。一阐提有佛性，乃至墙壁瓦砾，皆有佛性，正同般若普照一切众生，乃至深山幽谷，无不在般若光中也。以般若普照一切法，法法皆是佛性，故知涅磐所谈之佛性，即般若所照之佛性也。一以智显，一以言明，同是普照之义，谓涅磐是般若之注释，不亦宜乎？若依通俗论大小乘，则般若与涅磐，同名大乘方等经。若依华严四时论之，则涅磐与般若同部，同具普照义故。又佛说，吾从初成正觉，至涅磐夜，无时不说般若。则涅磐又不说在般若之后，般若无后故。[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]问：涅磐经云：“从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”。喻从佛出十二部，从十二部出修多罗，从修多罗出方等，从方等出般若，从般若出涅磐。如是般若与涅磐，有前后浅深之不同，何得谓为同部耶？[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]答：涅磐五味，喻起于无垢藏王，抑方等而赞涅磐，吾佛印可，而说此五味之喻，明涅磐生起之由绪，非关全部佛教也。如天台以十二部合华严，以修多罗合阿含，识者一见便知非矣。而且涅磐经，以鹿苑为起教之始，无华严之说，何得有华严合十二部欤？涅磐解释十二部云：“一切大乘经，皆名十二部修多罗。阿含为九部修多罗”。即此二喻不成，可知五味之喻，非关一代全教矣。余思：从佛出十二部，从积聚十二部而成修多罗，从修多罗而显方等理，从方等理而发般若智，从般若智而见涅磐佛性。如是解说，法喻不逆，亦合经义。于此可知涅磐五味，专明涅磐之程次也。亦可知一切经，皆具足五味，不独涅磐而然也。涅磐五味，分一经之程次也。华严四时，分一代之程次也。天台以涅磐五味，合华严四时，其强合可知矣。佛法以教理分浅深，不以年月分前后，是故涅磐虽说在最后，而不能超过般若也。当知吾佛出现于世，其宗旨，欲令众生悟入佛之知见。佛知见者，即般若也。众生若得般若种智，即入佛之知见矣。般若为诸佛之母，法法皆从般若生。若般若外，另有佛法者，则无母而生子。故知佛法义尽般若，法华、涅磐，皆不出般若范围之外也。[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]又佛法要在灭众生妄见。佛说华严，是总明世界从缘而起，非真实法。说阿含，是空世间法，灭众生世间妄见也。说方等，是空出世间法，灭二乘出世之妄见也。说般若，是空世出世间诸法，灭菩萨中道妄见也。至般若，灭尽一切诸法，更无法可灭。故无量义经云：“摩诃般若后，华严海空”。所谓华藏海中所有缘起之法，皆空尽也。即返流穷源，圆满智慧，普照一切法之自性也。般若之后，更无法可空，即无智慧可增，如日当午，无处不照。故知佛法尽于般若，以般若为究竟也。又法华、华严中，虽有善财、龙女，即生成佛之速，犹不若般若云：大地众生，本来寂灭，更无灭可灭；本来是佛，更无佛可成。此不速而疾，又胜即生成佛远矣。一切众生，悉皆如是，又胜一人成佛远矣。大地众生，皆具如来智慧，正合华严普照义。法华、华严，有成有不成，正是非普照义也。有如是种种诸义，故我不取古教也。[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]或谓般若空尽一切，是偏空之理，但得其体，未得其用。法华、华严经，从体起用，故胜般若。此言谬甚！妄谈般若，不解体用者也。当知空有不空空者，名为偏空。般若心境俱泯，空有皆空，佛亦不可得，何偏之有也？不解真空妙理，非妄谈般若者乎？又当知，得体时，即是得用时。何故？以妄灭时，即真生时，未有成佛而不解说法故。又法身是体，般若即是用故；无法身不具般若，无般若不成法身故。体之与用，如火之与光。若火出时，必先有光，而后见火，绝无先见火而后见光者，如无妙用，绝无得体之理故。真用无用，无所不用，全体是用，是名大用。若从心体上另起作用，曰从心体上起妄念，是为众生妄用，非真用也。般若灭尽一切妄念，大用现前，正是全体大用，而反谓之无用者，非不解体用者乎？法华、华严，灭妄归真，有修有证，正是从有入空时，用尚未全，而反谓之体用双彰，颠倒甚矣！[/color][/size][/b][/size][/font]
[font=宋体][size=14pt][b][size=4][color=darkred]又真与妄，犹如明与暗，妄生真自隐，无须隐真；真生妄自灭，无须灭妄。如明来暗自去，暗去明自生，自然之理也。若妄灭已后，而再修真，是为从体起用者，岂异暗去后而明不来，要待另外迎明，有斯理乎？谓般若灭尽诸妄，但得其体，更修诸真，名为得用。此即体外有用，用外有体，亦即真外有妄，妄外有真，体用成为二法，即成外道法。是故余谓：作是说者，妄谈般若，不解体用也。以上叙述此论来历已竟。[/color][/size][/b][/size][/font]

[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]三、究教体，分二：初所诠教体，二能诠教体。今初[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]凡立一教，必明一理，理即教之体也。体而所谓理体者，信者解之之谓理，修者证之之谓体，带因明果曰理体。古以大小二乘分两种教体：大乘以实相为教体；小乘以无常、无我、寂灭三法为教体。今依本论，统论大小诸乘，有四种教体：论曰：“复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者如实空镜，二者因熏习镜，三者法出离镜，四者缘熏习镜”。论中觉体即教体。吾佛之教，皆从觉体而起，以教皆发明其觉体故。觉体本一，而分四相者，众生机有差别，是故体相不同；体相虽不同，而体则一也。众生观此觉体，各随心量现相，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，是故觉相不同，即众生机心不同也。众生之机，虽各各不同，约而言之，略有四种：一者声闻，二者缘觉，三者菩萨，四者佛。最上佛机，观此觉体，远离一切心境相，无法可现，全体是觉，觉外更无所觉之法，故喻如实空镜也。大乘菩萨机，观此觉体，如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。性即因故，以因熏习，成此觉体，故名因熏习镜。又大心菩萨，常在生死，不为生死染法所染，智体不动，具足无漏熏众生，故喻因熏习镜。二乘缘觉机，观此觉体，是不空法，远离烦恼碍及智碍。以远离世间因缘和合之假相故，其体淳一，清净光明，故喻法出离镜。三乘声闻机，观此觉体，沉没于二障之中，非借外缘不能出离，故须种种方便法门，熏令出离。三十七道品，为熏习之法缘。此缘遍照众生之心，令修善根，随念示现，故喻缘熏习镜。吾佛遇最上佛机，以如实空智，说如实空理以应之，诸般若经是也。吾佛遇大乘菩萨机，以如实不空智，说如实不空理以应之，诸方等经是也。吾佛遇缘觉机，以法出离智，说淳净理以应之，十二因缘诸小乘经是也（缘觉法通大小乘）。吾佛遇声闻机，以缘熏习智，说诸无常、苦、空理以应之，诸阿含经是也。如是四种体相，摄大小乘诸经，罄无不尽。若以古之二种教体合之，则以大乘实相无相，合如实空镜；以无所不相，合因熏习镜；以小乘寂灭，合法出离镜；以无常无我，合缘熏习镜。以上总明佛教理体有四种。此论宗一切诸经，故圆具四体。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：最上乘与大乘，有何分别？[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]答：最上乘亦名佛乘，即大乘顿教也。以此人从凡夫发心，直至成佛，中间无三贤十圣等位，初心即同佛心，不假修证，本来是佛。此乘超诸乘之上，故又名最上乘也。大乘亦名菩萨乘，即大乘渐教机也。此人虽知有佛道可成，必须历事修证，故有三贤十圣等诸位次也。此人虽然成佛，次上一等，不称最上，故名大乘。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：顿教佛乘，一超直入，理虽如是，事相如何？[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=#000000][color=darkred]答：顿教之人，以悟佛理故，心随法性，任运断无始习气，亦同大乘修断，但无断证之心。以无断证之心故，不断而断，不证而证，故无诸位次也。亦有经名顿教断惑之程次者，以五忍配渐教位，显所断之惑；以忍名位者，忍者有而如无也。言三贤十圣，皆有而非有，虽从此经过，而不以为然，不同渐教以三贤十圣有所取证也。又忍者，无不可也。烦恼与菩提一如，不同渐教断烦恼证菩提也[/color]。[/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]二能诠教体[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]教者指使也。凡能使人生感觉者，总名为之教。能为此教之依怙者，谓之教体。能表示所诠之觉体，故名能诠。古以名句文身（即经文）为能诠之教体。今则不然。名句文身，皆从体所生之教，非教体故。楞严经云：“此方真教体，清净在音闻”。唯音与闻，能发生一切言教，可为言教之体。若有音无闻，不能成教；有闻无音，亦不能成教；必须音闻会合，方能成教。教从音闻而起，故以音闻为教之体也。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：如聋哑之人，不能以言语教，或以形色指使，令彼发觉。然则形色指使，亦可为教体，何独以音闻为教体耶？答：形色指使，只可教世间有相之法，若无相之理，则决定不可教，况佛法无为之心理，岂可以形色而指使乎？[/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]四、辨行宗[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]行宗者，修行之宗要，即因地心也。谓此教体，应具何宗旨，方得入此法门，契证此体也。宗者崇尚义，趣向义。修行之有宗趣，如射者之有目的。此论既具四种教体，应有四种修行之宗趣，方能证入四种之理体，故次当辨之。宗即体也。在因为宗，在果为体。体之与宗，不一不异。今所辨宗者，即因地心。依果地觉辨之，应有四种因地心，为修行之宗要。一者真如自体熏转七识，厌生死苦，趣无住处涅磐乐。二者真如用熏转七识，厌生死苦，趣无余涅磐乐。三者偏真自体熏转六识，厌生死苦，趣性净涅磐乐。四者偏真用熏转六识，厌生死苦，趣有余涅磐乐。如是因心，趣如是果觉，有决定不可移，故此为修行之宗要也。真如熏心，即厌生死，是何义耶？妄境熏妄心，即厌涅磐、趣生死；真如熏心，故反之也。所言熏心者，七识观真如自体，是为真如自体熏七识。了知真如自体离名离相，无有少法可得，是为入如实空门。即双遮两边。随顺此门，证如实空之觉体。七识缘真如妙用，即以真如妙用熏七识。了知真如妙用具足诸名，具足诸相，无法不具，是为入如实不空门，即双照二边。依此修行，证如实不空之觉体。六识缘偏空真体，是为偏空真体熏六识。了知偏空真体，本无世间诸相，清净寂灭，是为入法出离门，即空门。随顺此门，证法出离之觉体。六识缘偏空真用，是为偏空真用熏六识。了知偏空真用，远离世间诸幻化相，是为入缘熏习门，即有门。依此修行，证缘熏习之觉体。觉体本同，因心而异，是故修行以心为宗。于是可知，修声闻乘者，以缘熏习心为宗。修缘觉乘者，以法出离心为宗。修菩萨乘者，以因熏习心为宗。修佛乘者，以如实空心为宗。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]如是四宗，依何而说耶？本论云：“妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅磐故”。又真如熏习义有二种。云何为二？一者自体相熏习，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，乃至自信己身有真如法，发心修行。二者真如用熏习，即是众生外缘之力，如是外缘有无量义等。如是真如体用，各分圆满偏空二种，故成四种熏习，成四种因心，入四种法门，修四种教理，证四种果觉。由因趣果，行者所尚，故名行宗焉。此论有四种教体，故有四种行宗也。[/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]五、判教相[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]圣人被下之言曰教。教即佛心所具之觉相，说明此相之名言，故名教相。净名经云：“如来一音演说法，众生随类各得解”。以佛而言，教无二体。以机而言，教有千差。约要而言，略有二种。云何为二？一者大乘教，二者小乘教。二各分二，复有四种教。云何为四？一者大乘顿教，二者大乘渐教，三者小乘顿教，四者小乘渐教。大乘顿教者，顿超生死，不立阶级，当处即是，不动即到，无烦恼可断，无佛道可成，本然天真。不共般若，诠此教理，及诸大乘经有之。最上乘人遇此，则顿悟无生，智同诸佛，不历阶级修证，故名大乘顿教。大乘渐教者，渐出生死，有阶级位次，生佛各别，转生死，证涅磐，渐复本性。方等诸经，诠此教理，及共般若兼有之。大乘人遇此，则发大誓愿，广度有情，历事修证，不同顿教顿悟无生，故名渐教。小乘顿教者，顿超分段生死，亦无阶级位次，当处即是，凡圣一如，无烦恼可断，无圣可成，本然天真。十二因缘法，及世间一切缘生法，诠此教理。缘觉人遇此，顿悟偏真，不同声闻有四种果位，故名顿教。小乘渐教者，渐出分段生死，有阶级位次，凡圣各别，断生死，入涅磐，渐出三界。诸阿含经，诠此教理。声闻人遇之，愿离世间，广修道品，历事修证，不同缘觉顿超三界，故名渐教。本论云：“依一心法有二种门：云何为二？一者心真如门，二者心生灭门”。真如门，顿教义也。生灭门，渐教义也。各分偏圆，或分半满，故成四教。本论从略故，不分也。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：考诸经论中，教名甚多，今取大小顿渐四种，摄吾佛一代时教，能无脱落者乎？[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]答：考诸经论，教名虽多，义不出大小顿渐四种。如权教、实教、半教、满教、偏教、圆教等，咸归大小二乘摄。至于天台、贤首诸教，乃从私出，非经论有，故不强同。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：大小顿渐四种教门，由佛成立，不知吾佛立教，不三不五，独立四教，是法尔如然耶？是随意施设耶？[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]答：吾佛意与识，早已转智，凡所施为，皆法尔如然，无意可随。所成之教，不偏不倚，无过不及，究竟坚固，不可破坏。若同凡夫，随意施为，意随时变，随意所成，法不究竟。然佛既无意，云何而立四教耶？教随机兴，众生机有四故，如来教亦有四。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]问：尝闻佛说众生本同一性，云何而有四种机耶？为发心早迟之异欤？为根本不同欤？[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]答：根机者，根本发动之机，众生之生元也。发心早迟，乃众生已后之事，非根机也。众生始生之动机不同，即来路不同。来路不同者，或因心趣境，或由境动心。由境动心，则成钝机。因心趣境，则成利机。如来说教之有异，即归途有异也。归途有异者，或从事修，或由理悟。由理悟者，是为顿教。从事修者，是为渐教。原夫众生，本同一性，由一念妄动而成众生。妄动者，即心境妄起也。初起时，一心对一境，无诸差别，法界一相，论谓：“一念不觉生三细”也。由有此境界缘故，令心生识，起诸差别，论谓：“境界为缘长六粗”也。细相即大乘机，粗相即小乘机。对小乘机说小乘教。对大乘机说大乘教。众生由一念妄动以来，心常驰于外境，心境互动，生缘不断，故常在六道轮回。若一念回光返照，照于境界为缘长六粗之境缘上，则发小乘心，止于中途，未得元本故。若返照一念妄动之因心者，则发大乘心，归程已尽，已得本元故。再分顿渐者，众生始初妄动，不外心境二缘。由心趣境而动者，其迷在理，从理而迷，还从理而悟。楞严经云：“理虽顿悟，乘悟并消”。是为大乘顿教也。若因境扰心而妄动者，其迷在事，从事而迷，还从事而悟。楞严经云：“事非顿除，因次第尽”。是为大乘渐教也。小乘顿渐，义亦如是。众生分粗细两次而成故，佛果亦分大小二乘而成。众生有心境二起不同故，如来有顿渐二教之别。心境之外更无别法，故顿渐之外更无别教也。若无法而有教，是为外教。若有法而无教，亦为缺点。是故吾佛说教，教随机兴，不偏不倚，无过不及，法尔如然，不加丝毫思意，故佛教有四，亦不停三，亦不进五也。若从心境细分，则有无量境，无量心，即有无量顿机，渐机，亦即有无量顿教，渐教。此论从略，故不分也。天台、贤首诸教，有教无机，有机无教，教外有机，毫无根据，随意施设，故吾不取也。以上总明佛有四种教。此论圆具四教，如上可知。[/color][/b][/size][/font][/b]

[b][font=宋体][size=14pt][b][color=navy]六、显被机[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]机谓众生根机，众生始初发动之机关也。吾佛欲令众生返本归元，非要拨转此机关不可，是故对机兴教，教必有所被之机也。上明之教有四，未知教下所被之机如何？此当显之。吾佛言众生根机，略有四种：谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。声闻者，闻佛音声，知苦断集，慕灭修道，故名声闻。但自度而不度众生故，又名小乘。本论云：“一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故”。小乘自度不度人者，声闻以分别智观照一切法，自他各别，不知本同一体，各人生死各人了，故不度生也。纵然度生，终不能无人相。此类之机，只了分段生死，不了变易生死。本论云：“复次分别生灭相者，有二种：云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界（即分段生死）。粗中之细，细中之粗，菩萨境界（即变易生死）。细中之细，是佛境界”。声闻出三界，了凡夫分段生死，即了粗中粗生灭境界也。余皆未了，故云不了变易。又声闻只破人我，不破法我。本论云：依二乘根钝故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭，妄取涅磐。厌弃五阴，故名人我空。妄取涅磐，故名法我不空。又此类钝机，只转六识，不转七识。六识即分别事识。本论云：“一者未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业，与用相应故”。无分别心，非转七识不成故。又此类钝机，但断分别烦恼，不断俱生烦恼，即六识分别计度所成之烦恼也。六识转故，分别烦恼亦随之而断也。本论云：“又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。此义云何？以依染心，能见能现妄取境界，违平等性故”。声闻舍妄趣真，所趣之真，非真真如故，所断烦恼亦不究竟，乃至一切法皆不能究竟，是故小乘但证偏真之理。证偏真之体，又分四等阶级，渐次增进，故此名为小乘渐教根机。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=darkred]缘觉者，觉缘生诸法无性，全体是空，及闻如来说十二因缘法而悟道，故名缘觉。又出无佛世，自观万物生灭荣枯，以无言说道，而悟无生者，名为独觉。机同缘觉，故摄缘觉中。此类根机，出三界，断烦恼，了生死，证偏真，皆与声闻同，唯断惑证真之法不同声闻。法不同者，一顿一渐故。顿断者，名断惑，实无惑可断；虽证真，实无真可证。何以故？顿悟缘生性空，故断无所断也。了知涅磐本具，故证无所证也。以证无所证故，不同声闻有阶级，有位次。以无四果阶级位次故，名为小乘顿教根机。[/color][/b][/size][/font][/b]
[b][font=宋体][size=14pt][b][color=#000000][color=darkred]菩萨者，菩萨有初心、三贤、十圣之差别。此类根机深厚，初闻佛说众生一体，自他不二等法，虽未见真理，即生决定信心，行菩萨道，以一切众生为自己，众生之苦即自己之苦，无我无人。本论云：初发意菩萨，以意熏习，依信力故而能修行是也。得无分别心，学行菩萨道者，是为三贤；见真法身者，名为十圣；总名大乘菩萨。此类机与小乘断证不同，了二生死，断二烦恼，转六七识，证人法空。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因，起变易生死；依缘，起分段生死。依因者，不觉义故，起俱生烦恼。依缘者，妄作境界故，起分别烦恼。若因灭，变易生死了。则缘灭，分段生死了。因灭故，不相应心灭，七识灭。缘灭故，相应心灭，六识灭。此故大乘菩萨，虽了法空，而随顺法行，似不断生死烦恼，而念念断生死烦恼也。菩萨畏因不畏果，是以异于声闻人也。又变易生死，依本论有三种：一粗中细，二细中粗，三细中细。粗中细者，六粗相中前二智相、相续相，是六粗中之细相，故名粗中细；此三贤之变易生死也。细中粗者，三细中转、现二相，是三细之粗相，故名细中粗；此十地之变易生死也。细中细者，即三细中业相。此相之细，无有过者，故名细中细；此圆顿佛机之变易生死也。转六七识者，菩萨初发心，以七识了诸法空，至相应时，成无分别智。本论云：二者意熏习，谓诸菩萨，发心勇猛。又二者已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。无分别心，即平等性智，故知转七识也。七识既转，六识可知矣。证人法空者，谓我法二见俱空也。人我者，凡夫计五阴身中我。佛说五阴苦、空、无常，即破人我见也。法我者，小乘计偏真法身中有我。佛说妄真皆妄，互相生起，犹若交芦，即破法我见也。菩萨行于中道，不落二边，即人法双亡也。断二障碍尽者，断烦恼障、所知障也。烦恼即染心，妄取境界，造业受报，障真如根本智故。所知即无明，妄与法违，起诸邪见，障世间自然业智故。烦恼障尽在八地，所知障直至成佛方尽。小乘破枝末所知障，及分别烦恼障；根本所知，俱生烦恼，皆不能尽[/color]。[/color][/b][/size][/font][/b][size=14pt][/size]

守培哪句是废话！:t78 :t78 :t78

[quote]原帖由 [i]无心居士[/i] 于 2008-3-12 21:32 发表 [url=http://cnfj.org/redirect.php?goto=findpost&pid=25223&ptid=2242][img]http://cnfj.org/images/common/back.gif[/img][/url]
问一下老头

你知道守培法师现在在哪里吗

你也是开悟的了

不要只拿他的废话说事

说说他去哪里了？ [/quote]

[size=5][color=red][b]警告你：休得无理！如再发现这样的话，就请你另谋高就！[/b][/color][/size]