不动明王 2008-1-15 11:48
[推荐]关于香供、烟供、火供的大德开示
[size=4]第十三世大宝法王————烟供聚资法(积聚福德资粮)
烟供聚资法是由藏密第十三世大宝法王噶玛巴杜都多杰所传，为方便行者修持，经汉译整理广为普传，以利人天，行者将因诚心精进修法之功德，而获诸佛、菩萨加持，天龙八部拥护。尤其是人世间的诸恶因缘，可得转轻、息灭，所求诸事满愿成就。行者即使一生只修一次烟供法，其功德将永存于法界而不灭，如此当知修持烟供，其利益不可思议。
焚香的意义许多人烧了一辈子香，却不知道烧香的真正意义，更不知道在烧香的时侯也可以修法除障、聚财、增福。这种运用烧香来修行的方法，就叫做烟供聚资法，顾名思义即是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。
佛法的修行，无非是透过外在有形的种种动作，用来启发内在每个人本身就具足的佛性。而这种烧香供养聚集福德资粮的方法，乃是藉由修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒发心的方法，使烧香的立意更趋于圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可说是一种自利利地，极称方便和有益的最佳法门。(维摩经)有云：上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且息灭恶念而生出善法，对于我们这个娑婆世界也可适用。因为好的香，自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，马上会转换般若性智，对没有任何修持的众生，也可因此获摄受，暂时止息恶念，进而生出向佛的善念。尤其重要的是六道众生当中，有诸多众生尚会觉知病痛和饥饿，这些众生全*佛教寺庙每天午供、药食等布施，才能稍解饥渴，其它的宗教均付之阙如。而身为一个佛教徒，应该分担这些如来家业，每天在家中修习烟供，普令一切六道众生闻香而食，满足六道众生的饥渴，如此结缘，日积月累，将是修行者成就的最佳资粮。[/size][size=4]烟供所使用的香，必需具足(上供下施)的功能，否则不易竟功。所谓上供即是供养诸佛菩萨，下施即是布施六道众生。坊间一般的俗香皆未如法制作，故皆不具(上供下施)的功用。供养诸佛菩萨可用五香、五宝、五谷、五药、五甘露，这些是娑婆世界最好的东西，而布施六道众生则必需另加舍利、甘露丸、经咒，使六道众生得以摄受而获益。[/size]
[size=4]烟供法的由来[/size]
[size=4]相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙-白马寺(经书由白玛驮运而来)。而佛法传到西藏地区，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。[/size]
[size=4]当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)一定会跟这些妖魔斗法，但是事出意外莲师来到当地；收集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品；等到晚上，将这些一切美好的事物烧起来，同时配合上经咒，供养这些妖魔鬼怪，此时的妖魔们身受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工，这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙－桑耶寺；莲花生大士便成为藏土的精神指标；而这种供养的方法便是供法的由来。[/size]
[size=4]一般我们在家自行做的烟供，有桑和束二种。早上做的称为【桑】，傍晚做的称为【束】。桑及束二种，都含有"上供和下施"。(上供和下施是在一起的，不是分开的)[/size]
[size=4]【桑】主要是清净及消除碍障。【束】主要是回向、给予众生。 [/size]
[size=4]烟供的材料：修《桑》时可以用一些干净的树、草，最好的是松树或柏树的材料，可以净除障碍及帮助消除蒙敝智慧的障碍。主要修的时间在早上。在修《桑》的时候，藏文里有一段提到供养一些我们没有听说过的佛菩萨、冤亲债主、我们六道众生、障碍我们的众生、夺取我们寿命的众生、弱小的众生、三界里的一切众生。 [/size]
[size=4]修《桑》主要是清净、并可帮助我们的运气、减低障碍。修《桑》的材料，"不可有熏食"或不净物。[/size]
[size=4]修《束》的话，有分『白供』及『红供』。供素食的名为白供，而可供荤食名为红供。若供白供的话，供品中"不可有荤的食物"(在家居士不宜使用红供---昆桑仁波切开示)[/size]
[size=4]修《束》主要可帮助中阴身的众生、或是孤魂、野鬼、亡者、鬼怪、六道众生，修习以大悲观世音菩萨为主、能让一切众生满愿，众生有何需要即变现何物。[/size]
[size=4]《束》的烟供，又称"嗅供"，因为有的众生必需借着吸取烟而获得饱足或满足。 [/size]
[size=4]烟供的功德：二种烟供，里面皆包含了供养上师、本尊、护法三根本，供养了佛菩萨、六道众生、一切众生。[/size]
[size=4]供养上师~可获得上师赐予加持；供养本尊~可获得本尊赐予的二种成就：(a)不共同成就~亦称胜义成就，指成就佛道上的成就 (b)共同成就~指事间上的财富、权力、消除病苦、消除障碍；供养护法~可完成息、增、怀、诛四种事业并也可消灭修持佛法上的碍障。 [/size]
[size=4]修桑或束的烟供，皆可帮助地狱道的众生远离热、冷等诸苦；可帮助饿鬼道的众生、远离饥饿等诸苦；可帮助畜牲道的众生远离互相残杀、被杀的痛苦及帮助其消除投生畜牲道之根；可帮助修罗道的众生远离斗争等诸苦；可帮助人道的众生远离人道中的痛苦；可帮助天道的众生远离堕落的痛苦；并可帮助中阴身的众生消除恐惧、烧着等一切痛苦。借着烟供的布施，可使众生离开痛苦。 [/size]
[size=4]烟供的供器：若是全供素食或清净的材料，修【桑】或【束】的容器可以用同一个。若是在修《束》的烟供时，是以供红供的方式，有供到熏食、或饼干内有熏食的话，不可以用同一个供器、必需分开(比方说虾味鲜、虾饼、牛排口味的洋芋片、有用到动物油的饼干等等的话、就算是红供，必需分开供器。[/size]
[size=4]烟供的时间：【桑】是在早上，当然下午也可，不过早上较好(一般修《桑》烟供时，都是在早上，最好的时间在清晨天亮太阳出来时是最好。) 而修【束】，最好在下午傍晚时，晚上亦可，因为有些众生常在下午傍晚过后出没。[/size]
[size=4]祈竹仁波切————《无等妙香》节选
修这个法门只需一些不太难具备的法器，每次修供只需十分钟左右，可谓十分简便，但换来的利益就无穷无尽了。认真如法地去修的话，内外障碍会自然退减消失，身心病患难与共会很快痊愈，财富自然积集，一切事愿都能如意顺利，自然能得长寿健康，佛法上的修持也会顺利无碍，更能得天、龙族、地神及护法等支持拥护，这些都是今生中会得到的益处。因为供养诸佛与圣众等，功德会增大，所以福报也自然变得很好；而且因为平时会加害我们的众生都一一满足了，所以自然不会有什么障碍，反而得到所有众生之协助支持我们的任何事业。此外，只要同时发愿往生净土和修持悲心，在来生会不堕轮回到生于净土；这是长远的殊胜利益。[/size]
[size=4]如果大家的居处有天然灾祸，譬如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾害，修这个法门可以息除这些灾祸。如果家中常有怪事发生，或有「非人」或邪术之患等等不安宁之情况的话，修这个法门也可以很快解除祸患。此外，你们也可以以茶及一些先人喜爱的食物，配合这个法门来供奉先人及代先人供养其他圣凡二众，这样可以为亡者带来很大的利益。对一心修持弥陀净土法门的人来说，这个法门更是最适合不过的了，修供者既可得世间的种种修持助缘利益，更可在临终往生极乐净土，故此可以在念佛号等功课之余加修这个广大供养法门 。 [/size]
[size=4]在仪轨中的各种技术上的细节，譬如各个手印及观想等等，我们尽力去学好而做就可，细微的不如法只是次要的瑕玭，最重要的是要有善心及信心；只要有善心及生起召请及欲作供之念，诸圣凡众必然会到临而受供；如果对这法门不生信心的话，则不能期待有什么效用了。这几点是此法门的心诀，大家勿弃心要而徒然外求，否则即使在外人眼中看来事事如法，却不会得到任何的成绩。 [/size]
[size=4]这个供养法我们既可以每天修诵，也可以在每月的圣日（初八、十五与三十）才做，也可以只在有需要时才做；若果没有发愿定期修供的话，断断续续去修是可以的；但如果自己发愿定期作供的话，就要终生奉行了。如果大家可以持之以恒，当然是一件好事情，但有些人以为修这个法是不可中断的，这个是错误的想法。另外有些弟子把这个法门与「放焰口」及「施食」一类的佛教仪式相比，其实这个法门的意义与利益比上述的仪式还大，因为供养的对象岂止饿鬼及中阴身而已？！它还包括了上供三宝、下施所有众生的广大妙供，而且简短易做，并不如其他仪轨般繁复；若论其利益，也比其他仪轨大多了！[/size]
[size=4]火供的要义浅释
一．火供的意义：[/size]
[size=4] 佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。[/size]
[size=4]二．火供修行程度：[/size]
[size=4] 火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。[/size]
[size=4]（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。[/size]
[size=4] 主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。[/size]
[size=4] 有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。[/size]
[size=4] 上等火供修行之果报：[/size]
[size=4] １．本性清净－－普贤王如来之法身佛。[/size]
[size=4] ２．自性清净－－五方佛之报身佛。[/size]
[size=4] ３．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就[/size]
[size=4]（二）中等修行火供：[/size]
[size=4] 属于无形火供。[/size]
[size=4] 上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。[/size]
[size=4] 中等修行火供之果报：[/size]
[size=4] 依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。[/size]
[size=4]（三）下等修行火供：[/size]
[size=4] 属于有形火供。[/size]
[size=4] 修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。[/size]
[size=4] 目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。[/size]
[size=4] 以下便是介绍下等修行火供的修持方法：[/size]
[size=4] １．借地法：[/size]
[size=4] （１）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅盘时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。[/size]
[size=4] （２）借地时二种必经程序：[/size]
[size=4] 〔１〕向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。[/size]
[size=4] ２〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。[/size]
[size=4] 〔３〕向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用 之，而后即消失于空性[/size]
[size=4] （３）借地之修法有三种：[/size]
[size=4] 〔１〕向地神母借地的修法。[/size]
[size=4] 〔２〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。[/size]
[size=4] 〔３〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。[/size]
[size=4] ２．火供的布置：[/size]
[size=4] （１）上师及弟子身布置[/size]
[size=4] 〔１〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。[/size]
[size=4] １息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白[/size]
[size=4] ，现报身佛之形象。[/size]
[size=4] ２增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色[/size]
[size=4] ，现报身佛之形象。[/size]
[size=4] ３怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色[/size]
[size=4] ，现报身佛之形象。[/size]
[size=4] ４诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色[/size]
[size=4] 或绿色，现忿怒之形象。[/size]
[size=4] 〔２〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：[/size]
[size=4] 金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本[/size]
[size=4] 尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。[/size]
[size=4] （２）坛城布置[/size]
[size=4] 〔１〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等[/size]
[size=4] 的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最[/size]
[size=4] 方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺１０[/size]
[size=4] ０８种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持[/size]
[size=4] 之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），[/size]
[size=4] 坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报[/size]
[size=4] 越大。[/size]
[size=4] 〔２〕息、增、怀、诛坛城的差别：[/size]
[size=4] 息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白[/size]
[size=4] 色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内[/size]
[size=4] 的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔）[/size]
[size=4] ，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。[/size]
[size=4] 增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣[/size]
[size=4] 服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福[/size]
[size=4] 物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能[/size]
[size=4] 、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以[/size]
[size=4] 上法益，共登觉岸。[/size]
[size=4] 怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。[/size]
[size=4] 盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也[/size]
[size=4] 是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力[/size]
[size=4] ，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，[/size]
[size=4] 不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令[/size]
[size=4] 一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生[/size]
[size=4] 不灭之佛果。[/size]
[size=4] 诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色[/size]
[size=4] 则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的[/size]
[size=4] 福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。[/size]
[size=4]＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：[/size]
[size=4] 诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。[/size]
[size=4] ◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：[/size]
[size=4] １．毁灭佛教。 ２．摧残三宝。[/size]
[size=4] ３．劫夺僧财。 ４．谩骂大乘。[/size]
[size=4] ５．戕害上师。 ６．挑拨金刚兄弟。[/size]
[size=4] ７．障难修行。 ８．绝无慈悲。[/size]
[size=4] ９．背弃誓戒。 １０．颠倒业果。[/size]
[size=4] ◎诛作法上师之条件：[/size]
[size=4] １．如莲花生大士....等大持明者。[/size]
[size=4] ２．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。[/size]
[size=4] ３．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。[/size]
[size=4] ４．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。[/size]
[size=4] ◎诛作法之福物：[/size]
[size=4] 诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。[/size]
[size=4] ◎诛供养之福物：[/size]
[size=4] 与息、增、怀福物一致。[/size]
[size=4] ◎诛供养之处所：[/size]
[size=4] 山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。[/size]
[size=4] ◎诛供养之坛城：[/size]
[size=4] 火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。[/size]
[size=4] ３．火炉坛城布置与说明：[/size]
[size=4] （１）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：[/size]
[size=4] 大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。[/size]
[size=4] 小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。[/size]
[size=4] 火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。[/size]
[size=4] ４．火神介绍：[/size]
[size=4] 在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药*、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。[/size]
[size=4] 火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。[/size]
不动明王 2008-1-15 11:49
火神的颜色：
息火神：白色。 增火神：黄色。
怀火神：红色。 诛火神：蓝色。
火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。
５．火供福物的布置与说明：
（１）火供福物的布置
安置在上师的右侧，如下所示：
25％－－第一次供养火神之福物
50％－－供养本尊之福物
25％－－第二次供养火神之福物
（２）福物的种类：
〔１〕共的福物：
１橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量
息：渐次恢复已失去的资产、财富。
增：增长资产、财富。
怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。
诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。
２柳木：威严的力量
息：渐次恢复威严的力量。
增：增长威严的力量。
怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，
融入自身。
诛：立断阻碍威严的力量。
３芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。
增：增长福、智二资粮。
怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智能的力量，来对治诸种障碍。
诛：立断我执、除病障、消诸业。
４咎粑：大乐的力量。
息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。
增：增长大乐的力量。
怀：勾召一切大乐的力量。
诛：立断痛苦。
５米：福德的力量。
息：消除阻碍福德的力量。
增：增长福德的力量。
怀：勾召世间出世间的福德力量。
诛：立断阻碍福德的力量。
６青稞：精神的力量。
息：渐次消除精神萎靡的力量。
增：增强精神。
怀：勾召精神力量。
诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。
７带壳之榖物：失物失而复得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的榖物，再度
寻回。
增：增加牲畜方面的财富。
怀：勾召福德的力量。
诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。
８豆：力气的力量。
息：白豆，渐次恢复力气。
增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。
怀：红豆，勾召力气。
诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。
９麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。
息：除病障，渐次恢复健康。
增：增强健康的力量。
怀：勾召药师佛之力量，消除病障。
诛：立断病障。
１０百节草、茅草：长寿的力量。
息：消除阻碍长寿的力量。
增：延寿的力量。
怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。
诛：立断阻碍长寿的力量。
１１芥子：驱魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增强驱魔的力量。
怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入
自身。
诛：杀魔的力量。
１２吉祥草：吉祥的力量。
息：渐次消除不吉的力量。
增：增长吉祥的力量。
怀：召请一切吉祥的力量融入自身。
１３金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：
消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足
之福德、资粮。
１４五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神
之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟
榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。
以上为密续所讲之共的福物种类及意义。
〔２〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二资粮，并以下列物
品代表之：
１诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。
２水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
３花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但
若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性
亦可。颜色相同最好。
４在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。
５糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛
城之本尊有：
１．朵玛 ２．白菩提 ３．红菩提 ４．荟供品－愈多愈好 ５．八供杯。
三．火供的目的
（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆
满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛
）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修
息火供，可涤除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又称超度）
此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。
（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示
法会圆满、吉祥。
（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此
工程才能顺利完竣。
（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。
（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供
。
（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。
总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。
不动明王 2008-1-15 11:49
四．火供主法者之条件：
（一）上品主法者之条件：
１．任一本尊之成就。
２．显、密圆融，学行精湛。
３．具大菩提心及无量之慈悲心。
（二）中品主法者之条件：
１．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。
２．学行高深。
３．具无量慈悲心。
４．持守小乖律仪戒律之一。
５．持守大乘菩萨戒之戒律。
（三）下品主法者之条件：
１．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。
２．具无量慈悲心。
３．接受本尊灌顶。
４．闭关可有可无。
５．熟悉修行方法及程序。
五．火供的升起次第：
（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是
智能尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。
（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中
间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。
（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的
福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于
是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智能尊回自己的净土，或融入自性中。
（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次
供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛
都能满愿。
（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。
（七）火神智能尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体
火轮在肚脐中）。
（八）发愿吉祥圆满。
六．火供蕴涵六波罗密之修行：
无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。
（一）布施波罗密：
修火供、烧福物来上供下施，是财施。
观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。
（二）持戒波罗密：
息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。
增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。
怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。
诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。
（三）忍辱波罗密：
１．安所苦忍之忍辱：
修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺
众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供
时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。
２．耐怨害忍之忍辱：
阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。
３．谛察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。
修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。
（四）精进波罗密：
精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。
（五）禅定波罗密：
修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。
（六）般若波罗密：
修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。
观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智能，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。
七．火供的时间
（一）以月分：
１．息、增火供：农历每月一日至十五日。
２．怀火供：农历每月一至廿五日。
３．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
１．息火供：旭日东升午时之前。
２．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。
３．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。
４．诛火供：黄昏到晚上。
八．火供的性相：
（一）禅定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒语的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火炉变成本尊或坛城。
以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛
。
（一）胜义谛之功德：
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
（二）世俗谛之功德：
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。
十．火供的回向：
（一）胜义谛：
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
（二）世俗谛：
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
火供、煙供、嗅供————第十二世泰鍚度仁波切開示
火供主要的类别有三种, 第一种称为桑, 第二种称为餗, 第三种称做津塞. "桑","餗"," 津塞"之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。
火供的主要目的是在做供养, 我们将食物或各式各样的物品, 放入火中, 火将它们燃尽, 所以, 是火吃掉了它们。火将一切化为灰烬, 这是供养的一种方式. 首先, 在第一类 "桑" 供养中, 我们所供养的是烟; 第二类的 "餗" 供养,我们供养的是气味; 在第三类的 "津塞" 供养里, 我们供养的是火的自身, 是火焰、是燃烧的本身.
供养的对象有四大类
所以, 这一切供养, 其对象有四：(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。 (2)然后, 我们对护法及高灵力的天神做供养。 (3)接下来，我们供养诸有情众生。(4)供养诸鬼魂及饿鬼道，同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主。所以, 我们是向以上这四类的对象做供养。第一类与第二类我们称之为上供, 是供养与给予; 第三和第四类则称为布施, 对象是向下的。
桑供：烟供
三类中的 "桑" 供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神祗的供养, 包括各类的神祗, 我们在 "桑" 中, 特别对祂们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神祗，并特别对于自己局部范围内的神祗做供养。总体是对于四大类对象都做供养，唯在 "桑" 中, 偏重宇宙神祗。 "桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生起很大的烟。
"桑" 供必须非常洁净, 此点甚为重要, 它同时必须是百分之百的素食, 在 " 桑" 供中, 不可有任何肉类。所以,"桑" 供是纯素的、纯净的。
"餗"供：嗅供
接下来谈 "餗", "餗"供也是对前述的四大类对象做供养, 不过, 较着重于鬼道, 幽魂, 及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以, 我们燃烧各种不同的食物, 甚至任何其它东西, 来供养他们。有时候, 我们需做某种 "餗" 供, 内容为非素食的, 我们燃烧肉类来供养。不过, 有素的 "餗" 供, 及荤的" 餗"供, 这是两种不同的 "餗"供, 所以, 我们必须将它们分开, 祈祷文是不同的, 要分开来念诵, 所燃的火也是不同的, 分两堆来燃烧。
"津塞"：火供
第三类的"津塞", 是最严谨的, 它也供养四类对象, 但主要集中于对本尊的供养。在 "津塞" 供养中, 我们并不烧掉任何东西。 "津塞" 的种类很多, 须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且，只有神职人员 (译注：此处指的是出家众及该仪轨等传承持有者 ) 才能执行"津塞"供养, 它不能由一般人甚至不宜去碰触 "津塞" 仪轨中的各项供品, 只有神职人员才能去处理"津塞" 的供物。各种"津塞"皆有其特定的供物,不是什么东西都可以供的, 不像我们今天在此所做的"餗" 供, 大家看到桌面上好象什么都有, 但"津塞" 具有特殊性,供物的内容及处理过程, 皆须依据仪轨与祈祷文来实施, 仪轨如何要求, 我们就遵循仪轨来做供养, 供养的过程也是依序的。一般而言, "津塞" 可以分为四种, 即息、增、怀、诛。有时候, 四种合并一起进行。所以, 这四类 "津塞"各有特定的供品, 我们必须遵循之, 不是由在家居士来供养, 须由出家或神职人员担任, 若不是出家众,则至少必须是司祭。
以上就是"津塞" 的意义，我并不确切的知道中文的意译, 但我想中文中的"火供" (仁波切以中文发音), 事实上等同于"津塞", 但并不包括 "桑" 及"餗", 我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意义。不过, 我不敢断言。请问 "供" 在中文里的意思是什么 ? (众答： 供养 。 ) 是了, 火供 指的只是最后一种。我想可能在历史上,金刚乘的上师们到中国去, 他们做"津塞" 的供养, 因为, 在非常大规模的本尊荟供之后, 会做 "津塞" 。有时为了整座寺庙、整个国家, 我们也会做"津塞" 。所以，与你们平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中国, 多是为王室、帝王做荟供,多半执行的是"津塞", 这或许是 "火供"名称在中国的由来吧 ! 这是我的猜想, 也许我的想法并不正确, 有可能 火供 可以代表三者, 包含三种供养的意义, 那是有可能的。无论如何, 现代的人们, "桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都称为"火供", 他们己经熟悉这样的称法了。
不动明王 2008-1-15 11:50
问与答
问题： 在做烟供、嗅供和火供的时侯，我们是否需要持咒，或是该做何种观想 ?
回答： 一般而言，持咒与观想完全是司祭来做，在家众只是参与而已。但是，若你想做持咒与观想的话，也是可以的，你可以做。你可以持诵 " 嗡嘛尼贝美吽" ，在不同的火供中，是有不同的咒语的，但以" 嗡嘛尼贝美吽"最适宜在各类火供中持诵。然后，你可以做供养的观想，供养前述所说的四种对象，即供养诸佛菩萨，供养天神与护法，对于有情众生慷慨布施，然后特别供养那些幽魂及自己欠有恶业债的诸鬼魂。你可以做如是的观想，但我们需了解，我们所燃烧掉的东西一点点，我们在此所燃烧的东西，如果你分给众人的话，不可能有太多的人被分到，如你所知的，在现况里是不可能人人得到的。所以，我们必须依照所有完整的仪轨来做祈请，透过祷文，可使一切扩增无数倍，百万倍的百万倍。它们可以被转化为任何种种受供对象所需之物，任何供养适于诸佛、菩萨的，将变为无限。所以，荟供时必须有适当的观想，否则，供品只是一点点而已。不错，供品虽然已很丰富，但是假使放到现实生活中来看，这些东西又能够令多少人得此而感到快乐呢 ? 然而，在整个宇宙中却有无数的众生，我们对天道众生做供养。所以，供品必须被转化，必须倍增再倍增。例如：每一粒谷物都可变为如天空般广阔的谷粒，这或许足够令饿鬼道众生感到满意。
接下来还有荟供，所以我们没有太多时间让大家问问题，只能再回答一个问题了，好吗 ? (注：仁波切回答问题的同时，许多写在纸上的问题，不断传向翻译。)
不过，前述这些观想，并不被鼓励由一般人来做。因为，举个例子来说，假如你呼唤所有的幽魂来接受你的供养，然后，你确实供养了他们，那么你可以呼唤他们来。但是，如果你唤来了他们，你却无力供养，这就会像你邀请了一万名宾客来吃晚餐，你却无法提供足够的食物一样，这似乎不太妙。正因为如此，所以，如果你有能力从头到尾做正确而适切的观想，那么你可以去做。若是你无此能力、则你可以坐在那儿，持诵 "嗡嘛尼贝美吽" ，并对诸佛升起虔信，这样做是最好不过了。因为，你必须有能力去做正确的观想，否则，你请来了许多，却不知该如何，这样对你并不利。
问题： 当我们放风马或挂加持旗的时候，我们必须在释放的地点修法 ? 或可以事先修法，再到山上去放 ?
回答： 我们不仅是在当地才能修法，喇嘛们可以在释放地点修法，也可以在他处修法。因为，风马或加持旗通常在高处释放，所以，我们可以请喇嘛到高地去修法，大家则在该处放风马或悬旗子。但是，有些时候，喇嘛在寺庙里事先修好法，再由居士们将风马带往山上去释放，山上并没有喇嘛，所以，加持旗在寺庙裹被加持，然后再被带到远方，非常远的山中去释放或悬挂，以上两种方式都可以。但是，不论是在这里或那里，庙里或远方或他方，事前的修法是必须的。
希望以上的讲解，对你们有所助益。由于你们做了许多许多的荟供，所以，如果你知道其中道理，我确信，你们将更清楚为什么要做各种荟供。不过，即使有些人不知道为什么，假如他们具有虔信，他们做火供，则效果是一样的。譬如，若我们头疼，则我们吃药，有些人明白药物的成分，有些人则不明白药物的成分，但药物对于这两种人都有效。所以，只要你有虔信，知与不知，都会有效。接下来，让我们一起做功德回向。
火供归类简介、所需物品与涵义
火供归类简介：
1. 息灾：消除疾病魔障等八难〈意为八种怖畏〉，包含超渡冤亲债主历代之灵及祖先。
2. 增益：增长福寿、财富。
3. 怀爱：为招聚人及财富。
4. 降伏：镇压邪魔、怨敌。
◎ 火供所需物品与涵义-----基本共12种
1. 木头〈乳木〉：魔障、障碍秽气消除，得到身相圆满俱足。
2. 油 ： 消除贪、瞋、痴三毒、聚财。
3. 芝麻： 除障碍与息灾。
4. 奶酪： 除疾病、消恶业。
5. 米 ： 除病苦、消恶业。
6. 大麦： 除业障、聚财。
7. 青稞： 除障、治病。
8. 豆子： 增加福报与地位。
9. 小麦： 除病。
10. 长寿草：增长福、禄、寿之故。
11. 吉祥草：增长福、禄、寿之故。
12. 白芥子：为十字花科植物，可入药，除二障〈所知障、烦恼障〉，习气消除，得到二障殊胜圆满成就。
净供（烟供）的意义
藏文叫净供。台湾俗称烟供。因焚诸供物生烟熏之，使自己和对象清净，故叫净供。但世俗凡夫，看到有相的烟，而直称烟供。
烟供之源起：
莲花生大士往西藏弘法，西藏鬼神厉魔及黑天龙八部因嫉妒瞋恨，处心积虑欲加害他。莲师以神通力制伏他们，又以烟供布施、度化他们。故以后成就者均仿莲师以烟供作下布施。
烟供之种类及施供之对象：
（一）桑：属于上供养之烟供。其供养对象：
１．得三涅三宝：佛宝、法宝及一切十方诸佛菩萨、空行众。
２．护法：（１）世间法：保护佛法及佛子之白色天龙八部（善的天龙部）
（２）出世间法：玛哈嘎拉、一发母、拉呼拉、十地或八地菩萨化身之护法
（二）诉：属于下布施之烟供。其布施之对象
１．六姓大悲之主客：即六道众生
２．魔鬼冤孽。
烟供之目的：
（一）桑：
因对象是诸佛菩萨及护法、空行众。他们本身清净无染垢，不须净供，故此桑烟 供，旨在净治施供本身之所知及烦恼二障，并积聚福慧二资粮。
（二）诉：
１．六姓大悲之主客：
净息他们累世诸罪障，助其超脱轮回之苦，得究意涅盘之乐。其中有的闻烟便立即解脱，有的虽未即世成就，但因烟供力结了佛缘，于未来世中获解脱。
２．鬼魔及冤孽因瞋恨之故，时时欲恣肆杀人。此时若以灰烟熏之，他们立即大乐而平静下来。故施烟供可免除一切龙怪鬼魔之伤害，化解冤孽累劫之纠缠
。
３．中阴49天之亡者：
此时新亡者彷徨无所依，又无身相，无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟，而得佛力之加持，获得脱，径佛土。
４．乔迁新居、恶疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不顺，以诸佛加持之烟供力，可除尽一切晦煞。
以上所述属外净供之目的，至于内净供之目的，则在成就佛果，得涅盘极乐。
烟供之材料：
「桑」、「诉」共的材料：
一．香材：（烟供最根本材料）
（一）柏枝（二）白檀香（三）沉香（四）野蒿（五）达子香（六）苏卢（七）甘松
对天龙八部及众生有助益之草、树枝其一百多种，最根本是以上七种。若香材有毒性无味、闻之不适者不可用之。
二．药材：
基本药材：
（一）诃子（二）藏红花（三）小豆寇（藏蔻）（四）丁香（五）土砂仁（草果）
（六）藏木香（七）野麦冬（八）乳香（九）安息香（除障香）
一般药材：
（一）尼泊尔、印度、大陆、西藏....等佛教圣地之植物。如菩提树叶、草、树、花....等。
（二）珊瑚、玛瑙、金、银、铜、铁....等无毒性者。
（三）米、青稞、玉米、小麦、白芝麻、黑芝麻、红豆....等磨成粉，做成香枝。
佛教施烟供时，以香材、药材占大多数，其它材料掺少许即可。香材七种一起混合烧最殊胜分别烧亦可，但药材一定要混合烧。
另外「诉」的特别材料：
共：１．三白：乳酪、牛奶、酥油
２．三糖：蜂蜜、奶精、红糖
不共：对象嗜吃何物，即布施何物。比如中阴亡者，生嗜吃糕饼，便以糕饼焚熏成烟以布施。
烟供之时间：
桑：农历十五日左右，盈满圆月日最吉利。一般人改运除障，宜选农历1~15日中间之吉祥日。若每天施烟供者不用择日。闭关者每天一次，以上午至中午之间施供最适宜
。
诉：闭关时大多选择黄昏时刻。一般修行人随时皆可。若布施中阴亡者，视他生前三餐吃饭时间之习惯为主。鬼神随时皆可，不须另择时辰。厉魔则黄昏最适宜。
烟供之功德：
１．房间不安静、不吉祥，熏之可驱除鬼厉。
２．着魔、内心不安、精神异常闻香迅速除魔。
３．精神萎靡、身软无力、闻香可提神。
４．身罹疾病、久治不愈之无明病、感冒....等闻之可除病。
５．装脏时用之。
６．修法、灌顶....等用以迎请诸佛迅速降临。
７．可种福德、智能资粮。
烟供的殊胜与功德利益
烟供种类与时间
烟供中上供三宝、护法的(藏译音)称为「尚」，布施累世冤亲债主、六道众生的(藏译音)称为「诉」，例如举行盛大的宴会时，邀请的对象则为国王、大臣以及重要官员，因此在做「尚」的烟供时，迎请的对象也是大圆满成就者，只有将剩下供品才布施于其它众生。
但在做「诉」的烟供时，只有将少部份供品上供三宝、护法等，大多数的供品还是布施冤亲债主以及六道众生。
「诉」又可分二种，白「诉」以及红「诉」，一般我们只供白「诉」，即牛奶、奶油、优格、蜂蜜、糖、中药等，红「诉」供品中则包含血、肉等，较少修此种施食法。
当我们在修白「诉」时，可同时观想有血、肉、供品，令不同种众生各得饱满。
在修「诉」之前，我们要先念一咒语，使前来索取供品的各类众生，都可很和平的各取所需而无争吵。
「诉」的修法特别对于亡者七七四十九天之中最为有利，因亡者无身相，无法取得饮食，因此，烟供对中阴身之亡者有很大的帮助。可每天修三次 (因我们日食三方餐)，让他们得到满足。此外，「尚」的修法时间多在清晨，「诉」则多在傍晚举行。
准备供品
烟供所准备的供品包括素的饼干、豆类、药材、五色布等，五色布的质料不可是尼龙制的，否则烧时会发出臭味，可用丝、棉之类的，若经济情况允许的话，可在供品中加入些金、银、珊瑚、宝石已磨成粉状，供品中除了五色布外，其余皆磨成粉，混在一起，特别要注意的是饼干类中不可含葱、蒜、肉类、海鲜等，药材则必须小心选择，因有些药材是含有毒素的。
为何烟供仍要加入金银等珍贵的东西，其原因在于众生未证悟之前仍有分别心，所以他们会将这些装饰拿来戴。但对诸佛、护法而言，供养珍贵的东西只是为了帮助我们发大心。
烟供修法 (烟供仪轨)
在将供品投入之前，首先须念皈依，发菩提心文，之后念「让、样、康」加持供品。 因为我们所准备的供品，只是由一般的地、水、火、风等元素所组成，念此咒时，同时以树枝、或松树沾清水洒在供品上，如是一群人共修，可一人代表即可，之后再念观空咒，然后再念法本祈祷文。
在念藏文的同时，必须观想内容意义，直到「嗡、阿、吽」的咒字时，须念三遍之后，观自身剎那转换成四臂观音的身像，再念七次法本上的咒语，之后 ; 念大字大明咒至少108遍，并继续照法本中所描述的观想。
功德利益
烟供对中阴身以及饿鬼道的众生和累世冤亲债主有很大的利益，可以免除饥渴之苦，此外，对于亡故的亲人，也有很大的帮助。
烟供除了对他人有利益外，对自已本身而言，也可累积无量功德。佛陀曾经在经典中说过，若要成为富有的人，首先必须行布施、供养，否则无法如愿。不论是否修持财神法，若未施行布施、供养，皆无法致富。
财神法的修持，只是帮助已付布施供养者的种子，使其因缘成熟，才得致富，况且布施是六波罗密中的第一.
第五世才旺更恰仁波切————烟供开示
今天是藏历八日，也就是观世音菩萨及白度母的日子，在密法的息增怀诛四法中藏历八日是修持「息」的日子，观世音菩萨与白度母代表的是慈悲，亦是悲心的显现。
以修持而言，「悲心」是万法的根本，如同生命对我们的重要性一般，若无「悲心」，任何佛法的修持就没有丝毫的意义。所以今天要从悲心方面来开示。
为什么要做烟供（放焰口）？因为「慈悲」！
适合做烟供的时间有二：一是在白天太阳未升起时，另外则是日落后的晚上。因为做烟供的对象是鬼道、饿鬼道以及非人这三类众生。这些众生的心是非常微弱、微小的，白天的太阳、日常生活中发出的各种音声，都会另他们心生畏惧；所以不能，也不敢现身，直到日落后这些威胁减少才能出现。如果在白天举办这样殊胜的法（烟供），根本无法利益到这些众生，因为他们无法受用到我们所布施的食物、用品。因此一定要在没有太阳时做烟供。特定的「时间」是非常重要的。
烟供中要准备的是食物、饮水、衣物、居家的生活用品，吃和喝要搭配，就像一般人的饮食习惯，不能光喝不吃或光吃不喝。再藉由修法中佛菩萨的加持令这些众生得以受用。而一般仪轨的加持对这些布施物品是没有用的，例如修长寿法、修智能、观音法门或修药—甘露丸，这样的加持对这些布施的用品没有用处。
施食仪轨的力量来自内心的观修，要令此力量利益到鬼道众生，重点在于我们的悲心。悲心和悭吝之心二者是互相消长的，像拔河一样，心中充满慈悲之时就没有悭吝。反之，悭吝之心是没有慈悲的。所以具有大悲心而无悭吝，这时所说的法才能被众生接受，也才能助众生享用到这些加持的布施物品。若我们心中对这些物品有着任何的舍不得，那无论准备的多丰盛修再多的仪轨，也无法令其受用。因此一定要升起慈悲心，从另一角度来看，烟供所布施的对象无论有、无色身，可能只接触的到这些布施物品，而无法真正用到，但只要我们有悲心一定可以令这些众生实在受用。
烟供的场地切忌在人来人往热闹之处，安静空旷的山上是比较适合的。整个场地与布施物品要维持整洁干净，嘴巴呼出的气、指甲的污垢、头发..等；千万不要接触到布施的物品上，这不仅对众生不尊重，也会对他们造成伤害。我们知道施食不净易引发疾病，一般上供时都会做的非常干净圆满，烟供下施时同样比照这样的标准。
不动明王 2008-1-15 11:51
烟供时，招请四种宾客作为我们供养布施的对象：
1. 三宝
2. 护法
3. 一切有情众生
4. 鬼道、非人与一切妖魔
特别是与我们有宿债的冤亲债主也一并布施。
施食时除悲心外，言行举止要谨慎，这些对象易受伤害，也不一定安住于固定处所，所以虚空中可能都存在这些众生，一般来说他们易受三种伤害：
1. 我们眼神的注视，那怕是不经意的一瞥
2. 不小心地碰触，因为我们走来走去
3. 我们「人」所呼出的气。
这就是为什么我们要升起悲心来布施，且言行要谨慎的缘故。若有太大的吵杂声音或强光，这些众生就很难在此场合吃到食物，所以我们一定要十分小心。因为布施的途径是利用火烧引发的「烟」，所以在燃烧时若有东西掉落在地上，这些众生看的到却用不到，易因「不舍」而升起其它不好的念头，这就有失我们布施的本意了，所以场地一定要保持干净。
烟供一开始时，主法上师引领大众对前方虚空，迎请以观音为首的诸佛菩萨。以自己的心念引导一切有情，在当下皈依三宝。皈依后，发菩提心与众生苦乐交换；我们将安乐与善的气呼出去，把众生的苦与毒吸进来。以自身的安乐与善换取对方的恶与苦。以这样的观修来行善，最主要是为了体察众生的痛苦，进而从中升起悲心以救渡众生之苦。并愿尽一切的悲心与能力，去关爱他们，希望他们离苦得乐。
我们思惟一切有情众生，在大海中共乘一条船要到彼岸，无亲疏爱憎的分别普遍升起希望他们成佛、不分别一切有情的菩提心。如此的慈悲心观修对烟供来说是一个重要的开始，就像我们要进到房子里，必然要先从门口走进去一样的道理。然后观想自己是观音菩萨，由自身的每个毛孔中放出一切众生所需要的物品，令宾客们得到满足。
在我们的眉、喉、心间分别有嗡阿吽三个种子字
ㄖㄤˋ，一ㄤˋ，ㄎㄤˋ 分别代表：
1. 大地之火、智能之火，燃烧供品
2. 大地之风、智能之风，将灰烬吹散
3. 大地之水、智能之水，将未吹散的残余冲走，一切化为空。
观想这些清除干净后，继而观想在原本放置供品处种子字 化现一宽广无边的大容器，此器代表器世间，其大小若三千世界一般大，中间各有不同大小的小容器，用以装置一切有情所需的物品；喝水的、装食物的、做八供的…为满足其需求而化现的各种容器。
眉、喉、心间的嗡、阿、哄分别放出白、红、蓝的光在容器上，再放射到前方供养三宝布施一切有情，收摄回来时嗡、阿、哄带着佛菩萨的加持力融入种子字再往下融入一切供品；如此的加持观想，可清静供品，令供品得到佛力加持。
观想菩萨加持时，持 手印，合掌中间握如意宝（摩尼宝），手执智能剑，切开如意宝，从中涌出四种宾客所愿的一切物品，特别是微弱的鬼道、非人所需的。将供品置入火烧时，不仅有火也要有烟，供品藉由烟来化现，布施物品烧成烟，上下遍布，普贤供云，无量无边，化现出每位有情需要的物品。切开摩尼宝、以烟供养物品此二者为智能方便，二者合一对其受用是无量无边的。
一、供养三宝
首先供养三宝，从金刚持以降，不分教派所有的上师、佛菩萨、本尊、护法、大成就者，皆次第来到虚空上方，客似云来，接受我们供养。要记住的是，佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。依照我们供养三宝、上师、本尊、护法的力量，帮助所有与我们相关的有情众生，去除种种障碍，圆满各种资粮。供养时，观想所有的护法：不分教派，不仅主尊，还包括亲眷、亲眷的亲眷，都一起来接受供养。
二、供养护法
护法也很多，每位上师的护法，上师的上师的….每代传承有不同的护法。未见的、未听过的，总的供养一切的护法。特别对平常在背后支持我们的护法，有些事是因其协助才得以成就，但因我们不熟悉祂们而在此祈求原谅，祈愿护法协助我们，直到成佛的那一天为止。并使佛法永久住世、佛行事业顺利。
三、布施一切有情
先想到每位有情皆想获得安乐，为了得到安乐，却在「因」上造种种恶，而遭到苦痛，所做行为相与愿违！当下布施具有加持力的用品，受用后得以满愿，并清除业力；且萌生成佛的菩提心，再依次第圆满果位，终至成佛。
四、布施鬼道与非人、妖魔
我们要成佛，必先了解成佛之因是「菩提心」，菩提心大宝是依持因缘而起，缘于对众生的慈与悲。但，先有瞋恨才能升起慈悲心，为对治嗔恨而产生慈悲心。若无嗔恨，何须观修慈悲心呢？嗔恨的升起，源于他人对我们的造作伤害，深入想想，若无众生先给我们伤害，又如何升的起慈悲心呢？所以，对这些因为索偿宿债而来伤害我们的众生，我们应感到庆幸与欢喜。视这些众生为帮助我们的好友，对他们升起欢喜心、慈悲心，他们因为不断的沉沦，而无法成佛；我们要抱持着自我欢喜、对他人慈悲的心情，邀请众生参加这充满智能、福德资粮的佛法盛筵。
妖魔的产生，是因为心中受五毒的奴役。五毒是烦恼，若要彻底消除烦恼，必须空性与慈悲二者双运。烟供结合二者的修行，也能止息其烦恼心，而渐生菩提心。
偿还宿债是极为重要的，平日一定要布施回向。不论在家、出家都会有宿债。在世间遇到的种种因缘，自然会产生宿债；不是说不造作就没有，只要有缘就有宿债产生。我们生病、种种不顺，可能因为宿债未清；即便是素食者，未造杀业，但生活中却仍然会不经意的伤害众生。也就是说，任何情况下，都会造成生命的伤害。吃肉者伤害有情，吃与被吃者在佛法上皆为平等，但是杀业有罪，无论出家或在家皆要回向偿还宿债。
尤其在家人宿业更重，例如：结婚，组织家庭后，在婚姻中若无爱心，好好彼此对待，就产生许多债，有多次婚姻的人更严重。我们平常在吃、穿、行、住、坐、卧中，都造作成宿债，这样的宿债未还，自然产生不顺与障碍，利用烟供及平日的各种回向，来清偿所积欠的不好的因缘，令其得到圆满，这样的修行才有意义。
以上为宴请的四种宾客，尤以第四种的鬼道非人要特别注意。
鬼道中以饿鬼为代表，海中、山中、岩穴、群居、分散的、饿鬼作为烟供的对象。
地祈神灵方面：南瞻部洲圣地所在的地基主、世尊成佛所在地、莲师的邬坚、五台山、西藏冈底斯山、尼泊尔….等圣地的地灵也给予供养。希望祂们能令世间减少疾病、灾疫、痛苦，并能得到吉祥等种种安乐。
做完供养后，请所有智能尊及神祈地灵回归自处；一切有情观空，在空性中安住。
最后回向发愿，以这样的菩提心来施放烟供，是很好的修持作为。
一切法的根本在菩提心，拥有菩提心，并清净的维持是很重要的。任何人一开始并不会有清净无垢的菩提心，但可以*着学习来长养菩提心。像学写字一般，一定要先学会字母，才能逐步认字。菩提心的观修也是一步一步来，观修不难，观修是心灵是思惟的转变。不限时间，工作、休息时，皆可做到菩提心的观修。在每日的生活中，配合菩提心来行日常的作为，例如：早上醒来，身心舒畅，感到欢喜，想到部分有情众生不能拥有安乐，有各种痛苦，有些甚至无法醒来，一直沉浸于无明中，相较于他们，我们是何等幸运！因而升起欢喜心。但更要想到，虽然我拥有这些安乐，但我与六道一切有情，仍身处轮回之中；现在我学习佛法，成为佛弟子，而佛是彻底漏尽无明后，圆满成就。作为一位佛弟子，也要想办法消除无明，离开轮回，这才是佛弟子应有的行为。
而佛是为众生成佛，非为自我的安乐；我们学习佛法，要学习安乐、消除无明，但也不应忘掉众生，在当下我们虽无法脱离无明，但也不忘尽己之力，去帮助一切有情。例如：上班工作对我虽有意义，但对其他众生更有意义，透过工作让他人得到帮助，这就是菩提心的示现。工作时，轻声有礼的谈话、站在他人的立场着想，平时对老人的关心、小孩的爱护疼惜….等等。菩提心的显现，无任何固定的模式或特定的表现；纯粹是一颗心、一种想法，透过心与想法并不困难。作为佛弟子，除了观修菩提心外，也要求自己做一个正直不欺瞒他人的人，而诚实对待他人，也并不表示要照他人之意去做，是需要经过思惟判断的。诚实正直，代表的是不颠倒是非，千万不可--没有说有，有说没有，要以正直之心相待。菩提心，是在不离开正直诚实的状况下发愿：帮助、回向、利益他人。
今天是观世音菩萨的日子，大家要多持诵六字大明咒。
最后要补充，菩提心观修的对象要包含：具色身与无色身的有情众生、身语意三门、禅定时干扰我们的众生、被我们说话毒伤、对我们身体伤害、令我们事业不顺的种种众生。这些众生的性格具有嫉妒心，烟供时要回向给它，告诉它们现在给你们的东西，比家里更好，如此的布施给这些众生，令其更满意、更受用，也因加持力之故而升起菩提心。
但也不必觉得，好象做种种事都会受到干扰伤害，这种恐惧心是不需要的。
佛法的学习，最重要是升起慈悲心，以慈悲对待万事万物。虽然，造作伤害仍会产生，但因慈悲心的有无，其结果会有明显的差异。人不论有无慈悲心，都同样面临种种伤害，但对具慈悲心的人来说，伤害与影响却是极其有限。若要从法的加持，是否能帮助我们排除障碍的标准来看，修菩提心有着极大的意义！世间任何有情，彼此之间一定会产生关系，没有一个人能离开一切，独自生活；要在世间生存，必定会与他人产生连结，也就有烦恼的产生。而有人甚至会因种种烦恼、障碍而失去生命，不论是自杀或被杀。每个人的烦恼其实是差不多的，但是观修菩提心的人，会因烦恼障碍，而招致自杀或被杀是很少见的。由此可知，观修菩提心对我们的生命是具有重大意义的！
最后我们回向发愿。
突托仁波切阳明山火供开示
大家很面熟嘛，先跟各位说「札西德勒」。今天刚好有这个因缘，我们在这里，在这个佛堂面前，大家来做这个烟（火）供。这个烟(火)供，前阵子，几个月没有举办，因为我个人在国外，所以没有能够办得成功。今天开始我们重新在这个地方要办这个烟（火）供，而且我们办这个烟（火）供，是要帮助我们每个月有一个一份的发心。在台湾目前每个人生活非常的忙、事情非常的多，我相信各位非常有兴趣想要很认真的学佛、很精进的修行，但是很多的因缘，像生活上的忙碌，可能没有办法很认真的投入去修行，所以我们在这边举办一个烟供，是要提供给大家每个月有两个小时的时间，能够对众生做一份的感恩、一份的布施。
我刚从喜马拉雅山下来，觉得不怎么冷，待会儿就不知道了。我们这个烟（火）供大家要「发心」，很重要。实际上，我们都很认真在念经、持咒、听闻、实修，还是没有想象中的进步，为什么？有的时候，我们很认真、很精进的修行，没有进步的原因，是我们离开「菩提心」。我们一离开「菩提心」，我们所做的行善都不会进步；所以我们在这边要做这个烟（火）供，我们必须要能够生起「菩提心」，如果我们没有办法生起「菩提心」，那做这个烟（火）供，只是形式而已。我们在前面点火，后面烧东西，没有很大的意义。这个过程只是一个「相对」的，不是绝对的；这个过程是一个「相对」的，修行的一个「相对」的，「究竟」的一个「相对」的。这样的一个「相对」，如果没有达成「究竟」，那么我们这个「相对」，可以这么说，浪费很多东西、浪费很多时间，可能空气也污染了，我们从另外一面来看，是有这样一个怀疑。但是，如果我们做这样的一个「相对」，能够达成我们的「究竟」，这样的一个行善，对我们的修行、对我们的究竟、对利益众生，都有很大的意义存在。但是什么是「相对」？什么是「究竟」？大致上，我们讲「相对」，好象指的是「众生」；「究竟」好象指的是「成佛」，当然「众生」跟「成佛」是一种「相对」跟「究竟」，没有错啦。但是我们今天这样的一个烟（火）供，能成佛吗？有可能啦，但是百分之九十九是不可能的，不能说不可能，但是很难。所以我们究竟当然是「成佛」没有错，但是要「成佛」是需要什么样的条件才能「成佛」？我们需要的第一个就是要「发心」，要发什么样的心？要发「菩提心」，发什么样的「菩提心」？
首先我们要发「世俗菩提心」、「相对菩提心」，首先我们要有一个「愿力」，我们「愿」－利益一切有情众生，直到成就佛果，这是我们第一个「相对菩提心」的「愿菩提心」。第二个我们要有「行菩提心」，那么「行菩提心」指的是什么？「行菩提心」指的是今天在这个地方，我们要做一个烟（火）供，这才是「行菩提心」。但是要有「愿」才会有「行」，如果没有「愿」不会有「行」，所以我们首先要「发愿」，很重要。「发愿」以后，我们「行菩提心」，或是我们行善的时候，很重要的是，我们做这个烟（火）供，这样的一个布施，这样的一个供养十方诸佛，布施一切有情众生，为什么？我们今天不做这样的烟（火）供，众生是不是就没有东西吃？或没有东西闻？或是众生会少一部份吗？也不会啊，众生其实不会少也不多，众生本来就是无量的，但是我们要透过这样的一个「相对」，来达成我们的「究竟」；我们现在为什么要这样做？第一个我们自己的心还没有达到无量的慈悲，第二个我们的能力还没有无量的能力，我们没有办法可以能够利益众生，所以我们首先要行菩萨道，行菩萨道并不代表我马上要把一切布施出去，当然是需要这样，谁要我们的眼，我们要把我们的眼布施出去，当然这是真正行菩萨道的时候，自然可以做到的事情，但是今天、现在我们没有办法，没有办法并不表示永远不会有，我们可以先达到这种发心。首先我们可以从「财施」这种「相对的」慢慢来学习，平常我们做什么样的布施、做什么样的供养等等，必须要心理有个了解，我今天做这个布施，不是要求「相对的」；我们今天做这个烟（火）供，你们不要想，我做这个烟（火）供，我身体会好，我的疾病会好，我的家庭会好，我的事业会顺利，我的考试会考上，反正就是有一个期望在那边，这样的方式，我们来做这个烟（火）供，变得没有意义。我们做这个烟（火）供 ，最大的意义在那边？最大意义就是我们能够慢慢达到「舍得心」！透过这样的烟（火）供，透过这样的一个布施，透过这样的一个供养，能够慢慢达到我们自己有「舍得心」；因为我们没有「舍得心」，所以才需要做这个供养，我们有「舍得心」，就不用做「布施」了。「布施」的行事本来就是为了能够有「究竟上」的「舍得心」，「舍得」什么？「舍得」我的「现在」，「舍得」我的「未来」，都是我们要「舍得」。所以我们行「菩萨道」，今天所做行事的功德，本来就是为众生；这样的布施供养的功德，也是为众生；我成佛的功德，也是为众生，有这样的发心，慢慢我们能有这个所谓「舍得心」。
所以说，我们现在众生受苦，也是没有「舍得心」的关系；我们众生受苦，也是我们怕很多失去的心。所以我们做这个烟（火）供的时候，一个「布施」的 「究竟」本来就是为了「舍得」，但是「布施」不是今天做这个「布施」，明天会有更多物质方面的发展，「布施」绝对不是这样子的。「相对」为「究竟」才是「布施」；「相对」为「相对」，那不是「布施」，那也是不可能的，因为你们口袋有一千块，花一百块出去、两百块出去，不可能会变一千一、一千二，可能会变八百、七百，会变少，不会变多。实际上是我们这样一个行事「布施」，是为了「究竟上」有一个我们透过这样的一个烟（火），慢慢有「舍得心」，才会慢慢证悟空性；因为我们「我执」的关系，才会有「舍不得」的心，如果慢慢有「舍得心」，慢慢我们对「我执」、对自己的执着、对法的个人执着这些现象会慢慢少，「究竟」才是一个证悟啊。所以我们透过这样的一个烟（火）供，并不能完全要求我们应该要怎么样，应该会怎样，当然功德上会写很多，为什么要写这么多的功德，因为众生的习气，以及众生的业力的关系，我们比较能够听得懂，或比较喜欢听，我们做这个烟（火）供，也不能说没有啦，如果已经有「舍得心」，那什么都有啦，没有「舍得心」的人，什么都没有，永远都是心理的恐惧，永远都是心理的不满足，那就是表示没有。有「舍得心」就没有心理的恐惧，没有所谓的「不满足的心」。我们做这个烟（火）供，当成我们每一个月的共修，大家来这个地方，我们花一点时间，一方面我们有念诵的仪轨，就是首先要有「发心」，发「愿菩提心」、「行菩提心」、慈悲喜舍的「四无量心」。「布施」的时候，要布施给无量的众生；如果布施给一个人，就一个功德，如果布施给无量的众生，就无量的功德。一定要透过这样的一个方法、这样的一个「相对」，才有办法布施给无量的众生；我们要累积福德资粮，「相对的」要有无量的众生；有无量的众生，我们的「布施」变成无量的布施，无量的布施有无量的功德。我们要成佛、成就，需要有福德资粮、快速的福德资粮。一个人做工作有限，一百个人做工作就比较快，一千个人更快；所以「布施」的时候，「布施」的相对是一个众生，就一个，两个就比较多，无量的时候，功德也是无量。所以在我们烟（火）供时，要有这样的一个发愿、愿力，「布施」给无量的众生离苦、解脱；供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、护法、地水火风诸神等等，这样的「布施」、「供养」，都有他的功德，烟（火）供的最大意义在这里。虽然我们烧的东西不多，这不是烧多少的问题，是我们对无量的众生有发心呢？或只是对我个人、我家人、或我亲戚朋友？如果对我个人更执着，对家人也是执着，亲戚朋友比较好一点，对无量众生就没有执着，因为「无量」就没有所谓的「执着」。
所以说我们做什么样的行事，不能离开「菩提心」，一离开「菩提心」，就没有所谓佛法的味道、没有修行的味道，变成一种形式、表演而已。我们在这个地方，没有「发心」、没有生起「菩提心」，就像烤肉一样，烧很多东西、点一大堆火，没有什么意思。要有「发心」，很重要；再来是在念诵过程，虽然是念藏文，下面有中文的意思，我们一开始念的时候，要很专心，要发「菩提心」、「愿菩提心」，很重要。心理想，我今天来这个地方，我要做这个烟（火）供，本来就很殊胜、本来就是一个很好的因缘，我要供养一切诸佛菩萨，我要布施一切有情众生，这样的布施、供养的功德，要回向给一切众生，这才是「舍得心」。这样「舍得心」慢慢累积，我们才会能够证悟空性、获得解脱，所以大家在念诵的时候，不能离开「菩提心」，这点很重要。
《净土广大加持普覆白烟供仪轨》之烧食（餗）供功德
仁增吉美林巴尊者造
佐钦熙日森五明佛学院堪布根秋扎西译
供品：三白、三甜、珠宝、甘露、麦片或玉米面等。
功德：籍由供养自普贤王如来以下之具九乘传承大恩上师圣众；显密三乘、内外续部圣众；时轮金刚主眷等一切新旧密续本尊坛城众，可清净一切违犯持明密戒及三昧耶戒之过患，圆满破损誓言。获广大加持而得悉地。
籍由供养外器世界本性五佛母、内情众生精华空行刹土、二十四处、三十二圣境、八大尸陀寒林等空行、地行圣众及金刚亥母、瑜伽母、黑忿怒母、狮面空行、作明佛母、具光佛母、财续佛母、八大吉祥天女、忿怒母、山居空行母等广大智能、具誓空行圣众，可巩固三昧耶清净戒律，无碍圆满四事业功德，临终无痛，诸佛加持授手随意往生。
籍由供养贤劫千佛及声缘眷属不可思议圣众、可忏悔违犯别解脱戒之过，圆满巩固清净之戒律。脱离三恶道怖畏，远离无暇而使具缘者任意获取声缘圣果。
籍由供养八大菩萨为主之一切诸菩萨圣众，可清净违犯菩萨戒之过失，获得大乘道圣果无碍。
籍由供养一切护法，天、龙 、山神等，可得卫护正法，教证兴显，风调雨顺，饥谨屏除，免却疾疫战争，可遣除一切圆满佛法事业之违缘。
籍由供养其它行持白法事业之天、龙、小婆罗门等梵净行者，可增加众多世间福报。
籍由布施寻香众生、非人、厉鬼、怨亲债主，各种饿鬼，中阴身等过去现在一切亡灵，未曾修行、未做善业、无依无*之一切亡灵，一切身处痛苦之中的众生，而速疾圆满利益众生之誓愿。